御史曰：“春秋无名号，谓之云盗，所以贱刑人而绝之人伦也。故君不臣，士不友，于闾里无所容。故民耻犯之。今不轨之民，犯公法以相宠，举弃其亲，不能伏节死理，遁逃相连，自陷于罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之际，若身体相属，一节动而知于心。故今自关内侯以下，比地于伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是谁责乎？”

文学曰：“古者，周其礼而明其教，礼周教明，不从者然后等之以刑，刑罚中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，诛不仁也。轻重各服其诛，刑必加而无赦，赦惟疑者。若此，则世安得不轨之人而罪之？今杀人者生，剽攻窃盗者富。故良民内解怠，辍耕而陨心。古者，君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱后世，故无贤不肖，莫不耻也。今无行之人，贪利以陷其身，蒙戮辱而捐礼义，恒于苟生。何者？一日下蚕室，创未瘳，宿卫人主，出入宫殿，由得受奉禄，食大官享赐，身以尊荣，妻子获其饶。故或载卿相之列，就刀锯而不见闵，况众庶乎？夫何耻之有！今废其德教，而责之以礼义，是虐民也。春秋传曰：‘子有罪，执其父。臣有罪，执其君，听失之大者也。’今以子诛父，以弟诛兄，亲戚相坐，什伍相连，若引根本之及华叶，伤小指之累四体也。如此，则以有罪反诛无罪，无罪者寡矣。臧文仲治鲁，胜其盗而自矜。子贡曰：‘民将欺，而况盗乎！’故吏不以多断为良，医不以多刺为工。子产刑二人，杀一人，道不拾遗，而民无诬心。故为民父母，以养疾子，长恩厚而已。自首匿相坐之法立，骨肉之恩废，而刑罪多矣。父母之于子，虽有罪犹匿之，其不欲服罪尔。闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。闻兄弟缓追以免贼，未闻兄弟之相坐也。闻恶恶止其人，疾始而诛首恶，未闻什伍而相坐也。老子曰：‘上无欲而民朴，上无事而民自富。’君君臣臣，父父子子。比地何伍，而执政何责也？”

御史曰：“夫负千钧之重，以登无极之高，垂峻崖之峭谷，下临不测之渊，虽有庆忌之捷，贲、育之勇，莫不震慑悼栗者，知坠则身首肝脑涂山石也。故未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。未尝伤而不敢握刃者，见其有伤也。彼以知为非，罪之必加，而戮及父兄，必惧而为善。故立法制辟，若临百仞之壑，握火蹈刃，则民畏忌，而无敢犯禁矣。慈母有败子，小不忍也。严家无悍虏，笃责急也。今不立严家之所以制下，而修慈母之所以败子，则惑矣。”

文学曰：“纣为炮烙之刑，而秦有收帑之法，赵高以峻文决罪于内，百官以峭法断割于外，死者相枕席，刑者相望，百姓侧目重足，不寒而栗。诗云：‘谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。哀今之人，胡为虺蜥！’方此之时，岂特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟相嫚，至于骨肉相残，上下相杀。非刑轻而罚不必，令太严而仁恩不施也。故政宽则下亲其上，政严则民谋其主，晋厉以幽，二世见杀，恶在峻法之不犯，严家之无悍虏也？圣人知之，是以务和而不务威。故高皇帝约秦苛法，以慰怨毒之民，而长和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。是以恩施无穷，泽流后世。商鞅、吴起以秦、楚之法为轻而累之，上危其主，下没其身，或非特慈母乎！”

白话文翻译：

御史说：“《春秋》对于没有名号（的坏人），把他们称作盗贼，这是为了贬低受刑的人并把他们从人伦中去除。所以做君主的不像君主，做臣子的不像臣子，在乡里也不被容纳。所以百姓以触犯（公法）为耻。如今不遵守法律的百姓，触犯国家法律来相互庇护，抛弃自己的亲人，不能坚守节操为正义而死，（他们）相互牵连逃亡，自己陷入罪恶之中，他们受到刑罚杀戮，不也是应该的吗？在一个家庭中，父兄之间的关系，就像身体的各个部分相互关联，一个部分有所行动，心里就会知晓。所以如今从关内侯以下，（让百姓）按地域编为伍，在家时相互监察，出入时相互监督，父亲不教导儿子，兄长不纠正弟弟，（这种情况）除了他们（父兄）还能责备谁呢？”

文学说：“古时候，完善礼制并明确教化，礼制完善教化明确，不遵从的人然后才对他们施刑，刑罚恰当，百姓不怨恨。所以舜对四个罪人施刑天下都信服，这是因为惩处的是不仁之人。罪行轻重都受到相应的惩处，刑罚必定施加且不赦免，赦免的只是那些可疑（判罚有疑问）的人。像这样，世上怎么会有不遵守法律的人却不被治罪呢？如今杀人的人得以生存，抢劫盗窃的人变得富有。所以良民内心懈怠，停下耕种而内心忧虑。古时候，君子不接近受刑的人，受刑的人被视为非人，自身被流放诛杀且辱及后世，所以无论贤能与否，没有人不以此为耻。如今品行不端的人，贪图利益而使自己陷入（犯罪的境地），遭受杀戮侮辱而抛弃礼义，只求苟且偷生。为什么呢？一旦进入蚕室（受宫刑），创伤还未痊愈，就可以在君主身边担任宿卫，出入宫殿，还能得到俸禄，享受大官的赏赐，自身得到尊荣，妻子儿女也能获得好处。所以有的人位列卿相，受到刀锯之刑也不被怜悯，何况是普通百姓呢！（这样的情况下）哪里还有羞耻之心呢！如今废弃道德教化，却要求百姓遵守礼义，这是虐待百姓。《春秋传》说：‘儿子有罪，却逮捕他的父亲。臣子有罪，却逮捕他的君主，这是断案的大失误。’如今因为儿子而惩罚父亲，因为弟弟而惩罚兄长，亲戚相互连坐，什伍之间相互牵连，就像牵引树根而累及枝叶，伤害小指而连累四肢。像这样，就是因为有罪的人反而使无罪的人被惩处，无罪的人就很少了。臧文仲治理鲁国，战胜了盗贼却自我夸耀。子贡说：‘百姓将会被欺瞒，何况是盗贼呢！’所以官吏不把判决案件多当作优秀，医生不把多次用针刺当作医术高明。子产惩处了两个人，杀了一个人，道路上遗失的东西无人拾取，而且百姓没有欺诈之心。所以作为百姓的父母，对待百姓就像养护生病的儿子，只是增长恩泽厚爱罢了。自首和隐匿（罪犯）连坐的法律确立后，骨肉之间的恩情被废弃，而犯罪受刑的人就多了。父母对于子女，即使子女有罪也会隐匿他们，这是不想让他们服罪罢了。只听说儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，没听说父子相互连坐。只听说兄弟之间缓于追捕以免伤害（兄弟之情），没听说兄弟相互连坐。只听说厌恶坏人只针对坏人本身，痛恨祸端而惩处首恶，没听说什伍之间相互连坐。老子说：‘君主没有私欲百姓就质朴，君主不生事百姓就自然富足。’君主要像君主，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。（让百姓）按地域编为伍，执政者又何必责备（百姓相互连坐）呢？”

御史说：“背负千钧的重物，攀登没有尽头的高处，面临陡峭的悬崖和深谷，下面是不可测的深渊，即使有庆忌那样敏捷，孟贲、夏育那样的勇气，没有人不感到震惊恐惧的，因为知道坠落就会身首异处，肝脑涂地。所以没有被火烧过却不敢握火的人，是因为看到过火的灼烧。没有被刀刃伤过却不敢握刀刃的人，是因为看到过刀刃的伤害。百姓知道做坏事，必定会被治罪，而且杀戮会连累父兄，就一定会害怕而做善事。所以确立法律制度，就像面临百仞的沟壑，手握火、脚踏刀刃（让人畏惧），百姓就会畏惧而不敢触犯禁令了。慈母会有不成器的儿子，是因为小处不忍。严厉的家庭没有凶悍的奴仆，是因为督责急切。如今不确立严厉的家庭（治理方式）来控制下属，却沿用慈母（溺爱）导致儿子不成器的做法，这是糊涂的。”

文学说：“商纣实行炮烙之刑，秦朝有收捕罪犯家属的法律，赵高在内以严厉的法律条文判决罪行，百官在外以严峻的法律断案，死者一个挨着一个，受刑的人随处可见，百姓侧目而视，双脚重叠站立（恐惧的样子），不寒冷却战栗。《诗经》说：‘都说天很高，却不敢不弯腰。都说地很厚，却不敢不蹑足。哀叹如今的人，为何像毒蛇蜥蜴一样（生活）！’在那个时候，哪里只是冒着触碰刀刃（的危险）呢？然而父子相互背离，兄弟相互轻慢，以至于骨肉相互残杀，上下相互杀戮。这不是因为刑罚轻且惩罚不坚决，而是因为法令太严苛而仁爱恩情没有施行。所以政策宽松百姓就亲近君主，政策严苛百姓就图谋反抗君主，晋厉公被幽禁，秦二世被杀，哪里有严峻的法律就无人触犯，严厉的家庭就没有凶悍奴仆（的道理）呢？圣人明白这个道理，所以致力于和睦而不致力于威严。所以高皇帝废除秦朝的苛法，来抚慰心怀怨恨的百姓，增长和睦之心，只是担心刑罚太重而德泽太薄。所以恩德施加没有穷尽，福泽流传后世。商鞅、吴起认为秦、楚的法律太轻而加重刑罚，对上危害君主，对下使自己丧命，这难道仅仅是因为像慈母（溺爱）那样的原因吗！”

注释：

庆忌：春秋时期吴王僚的儿子，以敏捷著称。

贲、育：孟贲和夏育，古代著名的勇士。

炮烙之刑：商纣王所用的酷刑，用炭火烧热铜柱，令犯人爬行其上，犯人往往被烧得皮焦肉烂。

收帑（nú）：秦朝法律，指收捕罪犯的家属。帑，通 “孥”，指妻子儿女。

高皇帝：指汉高祖刘邦。

晋厉：指晋厉公，春秋时期晋国国君，后被栾书、中行偃等大臣所囚杀。

二世：指秦二世胡亥，秦始皇之子，被赵高逼迫自杀。

延伸阅读：

《史记・殷本纪》：详细记载了商纣王的暴虐统治，包括炮烙之刑等内容，可深入了解商朝末年的政治情况和刑罚的残酷，与文中关于商纣刑罚的讨论相关。

《史记・秦本纪》：记录了秦朝的兴衰历程，包括秦朝的法律制度和赵高乱政等情况，有助于理解文中关于秦朝苛法和赵高以峻文决罪的内容。

《论语译注》（杨伯峻著）：能深入理解儒家关于父子、君臣关系以及礼义教化的思想，与文学所倡导的道德教化和父子相隐等观点相呼应。

《老子译注》（陈鼓应著）：可深入理解老子关于君主无为、百姓质朴的思想，以及文学引用老子言论所表达的政治理念。

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《盐铁论》其他篇章：阅读全书可全面了解贤良文学与御史大夫等围绕各种经济、政治、文化等问题的辩论，深入体会当时的社会思潮和不同学派观点的交锋，以及这些观点对西汉政策和社会发展的影响，其中可能有更多关于法律制度、德治与法治等方面的讨论。

《说苑・指武》：西汉刘向所著，包含许多关于军事、战争、治国方略等方面的故事和言论，与本文中关于法律、刑罚、德治等讨论相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的政治治理、法律制度以及不同学派的观点等方面有一定参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。

《资治通鉴・汉纪》：对西汉时期的历史有详细的编年记载，可从时间顺序上了解文中所提到的事件的背景和发展过程，进一步加深对文本内容的理解，特别是关于西汉的法律改革和社会治理等情况。