御史曰：“待周公而为相，则世无列国。待孔子而后学，则世无儒、墨。夫衣小缺，（心祭）裂可以补，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、颂乃治之；是犹舍邻之医，而求俞跗而后治病，废污池之水，待江、海而后救火也。迂而不径，阙而无务，是以教令不从而治烦乱。夫善为政者，弊则补之，决则塞之，故吴子以法治楚、魏，申、商以法强秦、韩也。”文学曰：“有国者选众而任贤，学者博览而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，变乱秦俗，其后政耗乱而不能治，流失而不可复，愚人纵火于沛泽，不能复振；蜂虿螫人，放死不能息其毒也。烦而止之，躁而静之，上下劳扰，而乱益滋。故圣人教化，上与日月俱照，下与天地同流，岂曰小补之哉！”

御史曰：“衣缺不补，则日以甚，防漏不塞，则日益滋。大河之始决于瓠子也，涓涓尔，及其卒，泛滥为中国害，菑梁、楚，破曹、卫，城郭坏沮，蓄积漂流，百姓木栖，千里无庐，令孤寡无所依，老弱无所归。故先帝闵悼其菑，亲省河堤，举禹之功，河流以复，曹、卫以宁。百姓戴其功，咏其德，歌‘宣房塞，万福来’焉，亦犹是也，如何勿小补哉！”

文学曰：“河决若瓮口，而破千里，况礼决乎？其所害亦多矣！今断狱岁以万计，犯法兹多，其为菑岂特曹、卫哉！夫知塞宣房而福来，不知塞乱原而天下治也。周国用之，刑错不用，黎民若，四时各终其序，而天下不孤。颂曰：‘绥我眉寿，介以繁祉。’此夫为福，亦不小矣！诚信礼义如宣房，功业已立，垂拱无为，有司何补，法令何塞也？”

御史曰：“犀铫利鉏，五谷之利而间草之害也。明理正法，奸邪之所恶而良民之福也。故曲木恶直绳，奸邪恶正法。是以圣人审于是非，察于治乱，故设明法，陈严刑，防非矫邪，若隐括辅檠之正弧刺也。故水者火之备，法者止奸之禁也。无法势，虽贤人不能以为治；无甲兵，虽孙、吴不能以制敌。是以孔子倡以仁义而民从风，伯夷遁首阳而民不可化。”

文学曰：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁。所贵良医者，贵其审消息而退邪气也，非贵其下针石而钻肌肤也。所贵良吏者，贵其绝恶于未萌，使之不为，非贵其拘之囹圄而刑杀之也。今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心，文诛假法，以陷不辜，累无罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里惊骇，十家奔亡，若痈疽之相泞，色淫之相连，一节动而百枝摇。诗云：‘舍彼有罪，沦胥以铺。’痛伤无罪而累也。非患铫耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患无准平，患其舍枉而绳直也。故亲近为过不必诛，是锄不用也；疏远有功不必赏，是苗不养也。故世不患无法，而患无必行之法也。”

白话文翻译：

御史说：“要是非得等到周公来做丞相，那么世上就不会有各诸侯国了。要是非得等到孔子出世后才去学习，那么世上就不会有儒家和墨家了。衣服有小的破损，（用心缝补）撕开的地方可以补好，却一定要等到有完整的一匹布才去更换；政治上有小的缺失，法令就可以防范，却一定要等到有《雅》《颂》那样的教化才去治理；这就如同舍弃邻居家的医生，非要等到俞跗来才肯治病，放弃池塘里的水，非要等到长江、大海的水来才去救火一样。迂腐而不走捷径，有缺失却不务实处理，因此教令得不到执行而治理之事变得烦乱。善于处理政务的人，有弊病就修补，有决口就堵塞，所以吴起用法治来治理楚国、魏国，申不害、商鞅用法治使秦国、韩国强大。”

文学说：“拥有国家的人选拔众人中的贤才并任用他们，做学问的人广泛博览并趋向善道，何必非得是周公、孔子呢！所以说依法治理罢了。如今商鞅违反圣人的之道，改变扰乱秦国的风俗，在那之后政治耗费混乱而不能治理，（国家的发展）流失而不能恢复，就像愚蠢的人在草泽中放火，火势蔓延不能再扑灭；蜂和蝎子蜇人，被蜇致死也不能消除它们的毒性。用繁杂的方法去制止，用躁动的方式去平静，上下劳顿纷扰，而混乱更加滋长。所以圣人的教化，上与日月一同照耀，下与天地一同流转，哪里只是小小的修补呢！”

御史说：“衣服破了不修补，就会日益严重，堤防有漏洞不堵塞，就会日益滋长。黄河开始在瓠子决口的时候，只是涓涓细流，等到最后，泛滥成灾成为中原的大害，淹没梁国、楚国，冲垮曹国、卫国，城郭毁坏，积蓄漂流，百姓栖身于树木之上，千里之地没有房屋。所以先帝怜悯那灾祸，亲自视察河堤，发扬大禹治水的功绩，河流得以恢复，曹国、卫国得以安宁。百姓感戴他的功绩，歌颂‘宣房堵塞，万福到来’，也是这样的道理，怎么能说不需要小小的修补呢！”

文学说：“黄河决口如同打破瓮口，能冲毁千里之地，何况是礼义的缺失呢？它所造成的危害也很多啊！如今断案一年以万计数，犯法的人越来越多，它造成的灾祸哪里只是像曹国、卫国那样呢！只知道堵塞宣房来获得福运，却不知道堵塞混乱的根源来使天下大治。周朝使用礼义，刑罚放置不用，百姓和乐，四季各自遵循顺序，而天下没有孤寡之人。《颂》说：‘保佑我长寿，赐予我众多福祉。’这样带来的福气，也不小啊！要是真像堵塞宣房一样诚信地施行礼义，功业已经建立，垂衣拱手无为而治，官吏还有什么需要修补的，法令还有什么需要堵塞的呢？”

御史说：“锋利的锄头，有利于五谷生长而能除去杂草的危害。明辨事理，公正执法，是奸邪之人所厌恶而良民所享之福。所以弯曲的木材厌恶笔直的墨线，奸邪之人厌恶公正的法律。因此圣人明辨是非，洞察治乱，所以设立明确的法律，陈示严厉的刑罚，防范非法行为，矫正邪恶，就如同用隐括矫正弓弩一样。所以水是火的防备，法律是制止奸邪的禁令。没有法律和权势，即使是贤人也不能治理好国家；没有甲胄兵器，即使是孙武、吴起也不能制服敌人。因此孔子倡导仁义百姓就跟随他的教化，伯夷隐居首阳山百姓也难以被教化。”

文学说：“法律能够惩罚人却不能使人廉洁，能够杀人却不能使人仁爱。值得推崇的良医，是看重他能审察病情的变化而驱除邪气，而不是看重他使用针石刺穿肌肤。值得推崇的良吏，是看重他能在邪恶未萌发时就杜绝它，使人们不做坏事，而不是看重他把人拘留在监狱里并刑杀他们。如今所说的良吏，用苛刻的文辞审查就会给百姓带来灾祸，用强力就会严厉对待下属，不探究法律产生的缘由，而专凭自己残忍的心，用法律条文诛杀无辜，使无罪的人受牵连，祸及父亲，牵连兄弟，一人有罪，乡里惊骇，十家逃亡，就像痈疽相互浸染，淫邪相连，一个环节变动而百枝动摇。《诗经》说：‘放过有罪的人，使无罪的人一同受苦。’痛惜伤害无罪的人而使其受牵连。不是担心锄头不锋利，而是担心舍弃杂草却锄了禾苗。不是担心没有准平器具，而是担心舍弃弯曲却矫正笔直（指执法不公）。所以亲近的人犯了过错却不一定被诛杀，这就如同锄头没有发挥作用；疏远的人有了功劳却不一定被赏赐，这就如同禾苗没有得到养护。所以世上不担心没有法律，而担心没有坚决执行的法律。”

注释：

俞跗：传说中黄帝时的良医，医术高超。

吴子：即吴起，战国初期军事家、政治家，曾在楚国、魏国推行变法。

申、商：申不害和商鞅，申不害是战国时期法家代表人物，在韩国推行变法；商鞅在秦国变法，使秦国强大。

瓠子：古地名，黄河曾在此决口，汉武帝曾亲自视察并下令堵塞决口，修建宣房宫。

隐括：矫正竹木弯曲的工具，也指矫正、纠正。辅檠（qíng）：矫正弓弩的器具。

孙、吴：孙武和吴起，孙武是春秋时期军事家，著有《孙子兵法》；吴起是战国时期军事家、政治家。

文察：用苛刻的文辞审查。

沦胥以铺：出自《诗经》，意思是使无罪的人一同受苦。

准平：测量水平的器具，引申为公平。

延伸阅读：

《史记・孙子吴起列传》：详细记载了孙武、吴起的生平事迹、军事思想和变法举措，有助于理解文中对他们的提及以及法家、兵家思想在治理国家和军事方面的作用。

《史记・商君列传》：全面介绍了商鞅变法的内容、影响以及商鞅的思想，可深入了解商鞅的法治理念和秦国因变法而强大的过程，与文中关于商鞅的讨论相关。

《论语译注》（杨伯峻著）：能深入理解孔子的仁义思想以及儒家在治国和教化百姓方面的观点，与文学所倡导的仁义教化相呼应。

《韩非子集解》（王先慎著）：详细阐述了韩非的法家思想，包括对法、术、势的论述，可加深对御史所表达的法治观点的理解。

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《盐铁论》其他篇章：阅读全书可全面了解贤良文学与御史大夫等围绕各种经济、政治、文化等问题的辩论，深入体会当时的社会思潮和不同学派观点的交锋，以及这些观点对西汉政策和社会发展的影响，其中可能有更多关于法治、德治、教化等方面的讨论。

《说苑・指武》：西汉刘向所著，包含许多关于军事、战争、治国方略等方面的故事和言论，与本文中关于法治、仁义、军事等讨论相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的政治治理、法律制度以及不同学派的观点等方面有一定参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。

《资治通鉴・汉纪》：对西汉时期的历史有详细的编年记载，可从时间顺序上了解文中所提到的事件的背景和发展过程，进一步加深对文本内容的理解，特别是关于西汉的法治建设和社会治理等情况。