大夫曰：“匈奴无城廓之守，沟池之固，修戟强弩之用，仓廪府库之积，上无义法，下无文理，君臣嫚易，上下无礼，织柳为室，旃廗为盖。素弧骨镞，马不粟食。内则备不足畏，外则礼不足称。夫中国天下腹心，贤士之所总，礼义之所集，财用之所殖也。夫以智谋愚，以义伐不义，若因秋霜而振落叶。春秋曰：“桓公之与戎、狄、驱之尔。”况以天下之力乎？”

文学曰：“匈奴车器无银黄丝漆之饰，素成而务坚，丝无文采裙袆曲襟之制，都成而务完。男无刻镂奇巧之事，宫室城郭之功。女无绮绣淫巧之贡，纤绮罗纨之作。事省而致用，易成而难弊。虽无修戟强弩，戎马良弓；家有其备，人有其用，一旦有急，贯弓上马而已。资粮不见案首，而支数十日之食，因山谷为城郭，因水草为仓廪。法约而易辨，求寡而易供。是以刑省而不犯，指麾而令从。嫚于礼而笃于信，略于文而敏于事。故虽无礼义之书，刻骨卷木，百官有以相记，而君臣上下有以相使。群臣为县官计者，皆言其易，而实难，是以秦欲驱之而反更亡也。故兵者凶器，不可轻用也。其以强为弱，以存为亡，一朝尔也。”

大夫曰：“鲁连有言：‘秦权使其士，虏使其民。’故政急而不长。高皇帝受命平暴乱，功德巍巍，惟天同大焉。而文、景承绪润色之。及先帝征不义，攘无德，以昭仁圣之路，纯至德之基，圣王累年仁义之积也。今文学引亡国失政之治，而况之于今，其谓匈奴难图，宜矣！”

文学曰：“有虞氏之时，三苗不服，禹欲伐之，舜曰：‘是吾德未喻也。’退而修政，而三苗服。不牧之地，不羁之民，圣王不加兵，不事力焉，以为不足烦百姓而劳中国也。今明主修圣绪，宣德化，而朝有权使之谋，尚首功之事，臣固怪之。夫人臣席天下之势，奋国家之用，身享其利而不顾其主，此尉佗、章邯所以成王，秦失其政也。孙子曰：‘今夫国家之事，一日更百变，然而不亡者，可得而革也。逮出兵乎平原广牧，鼓鸣矢流，虽有尧、舜之知，不能更也。’战而胜之，退修礼义，继三代之迹，仁义附矣。战胜而不休，身死国亡者，吴王是也。”

大夫曰：“顺风而呼者易为气，因时而行者易为力。文、武怀余力，不为后嗣计，故三世而德衰，昭王南征，死而不还。凡伯囚执，而使不通，晋取郊、沛，王师败于茅戎。今西南诸夷，楚庄之后；朝鲜之王，燕之亡民也。南越尉佗起中国，自立为王，德至薄，然皆亡天下之大，各自以为一州，倔强倨敖，自称老夫。先帝为万世度，恐有冀州之累，南荆之患，于是遣左将军楼船平之，兵不血刃，咸为县官也。七国之时，皆据万乘，南面称王，提珩为敌国累世，然终不免俛首系虏于秦。今匈奴不当汉家之巨郡，非有六国之用，贤士之谋。由此观难易，察然可见也。”

文学曰：“秦灭六国，虏七王，沛然有余力，自以为蚩尤不能害，黄帝不能斥。及二世弒死望夷，子婴系颈降楚，曾不得七王之俛首。使六国并存，秦尚为战国，固未亡也。何以明之？自孝公以至于始皇，世世为诸侯雄，百有余年。及兼天下，十四岁而亡。何则？外无敌国之忧，而内自纵恣也。自非圣人，得志而不骄佚者，未之有也。”

白话文翻译：

御史大夫说：“匈奴没有城郭的防守，没有护城河那样的坚固设施，没有精良的长戟和强劲的弓弩等装备，也没有仓库的积蓄，在上没有正义的法令，在下没有条理规范，君臣轻慢随便，上下没有礼仪。他们用柳条编织成房屋，用毡布作为屋顶。使用没有装饰的木弓和骨制箭头，马匹不喂粮食。对内他们的军备不值得畏惧，对外他们的礼仪不值得称赞。中原地区是天下的中心，是贤能之士汇聚的地方，是礼义聚集之处，也是财富产生的地方。凭借智谋对付愚昧的人，用正义讨伐不义的人，就如同借着秋霜来摇落树叶一样容易。《春秋》说：‘齐桓公对付戎、狄，只是驱赶他们罢了。’何况凭借天下的力量呢？”

文学说：“匈奴的车辆器具没有金银、黄铜、丝绸、油漆之类的装饰，只求实用坚固，丝绸没有华丽的花纹和裙子、袆衣、曲襟之类的制作。凡事只求实用，容易制成且难以损坏。虽然没有精良的长戟、强劲的弓弩、健壮的战马和优良的弓箭；但家家有防备，人人能发挥作用，一旦有紧急情况，张弓上马就行。他们的物资粮食不堆积在案头，但能维持数十日的食用，依靠山谷作为城郭，依靠水草作为仓库。法令简约而且容易理解，需求少而且容易供给。因此刑罚简约而百姓不犯法，指挥命令而百姓听从。他们在礼仪上轻慢但在信用上忠诚，在文饰上简略但在事务上敏捷。所以即使没有记载礼义的书籍，用刻骨、卷木（记事），百官之间也能相互传达信息，君臣上下也能相互驱使。为朝廷谋划的大臣们，都说对付匈奴容易，但实际上很难，因此秦朝想要驱赶匈奴反而自身灭亡了。所以战争是凶器，不能轻易使用。那种把强大变为弱小，把生存变为灭亡的情况，就在一朝一夕之间。”

御史大夫说：“鲁仲连说过：‘秦国用权势役使它的士人，像对待俘虏一样役使它的百姓。’所以秦朝的政令急切而不能长久。高皇帝承受天命平定暴乱，功德崇高，只有天能与之相比。汉文帝、汉景帝继承先帝的事业并加以润色。到先帝征讨不义，除去没有德行的势力，来昭示仁圣的道路，奠定纯厚德行的基础，这是圣王多年积累仁义的结果。如今文学引用亡国和政治失误的例子，来类比当今，说匈奴难以图谋，也是当然的了！”

文学说：“有虞氏的时候，三苗不归服，大禹想要讨伐他们，舜说：‘这是我们的德行没有使他们明白。’于是退回来修整政治，三苗就归服了。对于那些难以治理的土地和不受约束的百姓，圣王不轻易用兵，不使用武力，认为不能让百姓烦劳，不能让中原地区疲惫。如今圣明的君主继承圣业，宣扬德化，而朝廷中却有权谋之士的谋划，崇尚杀敌立功之事，我本来就对此感到奇怪。作为臣子，凭借天下的形势，动用国家的力量，自身享受利益却不顾君主，这就是尉佗、章邯能够成就王业，而秦朝失去政权的原因。孙子说：‘如今国家的事情，一天之内变化百出，然而不灭亡的原因，是因为能够变革。等到在平原和广阔的牧场出兵作战，战鼓齐鸣，箭矢纷飞，即使有尧、舜的智慧，也不能改变（战争的局势）。’战胜敌人之后，退回来修整礼义，继承三代的事迹，仁义就归附了。战胜后不停息，导致自身死亡、国家灭亡的，吴王就是这样的例子。”

御史大夫说：“顺着风向呼喊的人容易积聚气势，顺应时机行动的人容易施展力量。周文王、周武王留有剩余的力量（却不滥用），不替后代谋划，所以到第三代德行就衰落了，周昭王向南征伐，死在外面没有回来。凡伯被囚禁，政令不通，晋国夺取了郊、沛之地，王师在茅戎战败。如今西南的各少数民族，是楚庄王的后代；朝鲜的国王，是燕国逃亡的百姓。南越的尉佗从中原起兵，自立为王，德行极其浅薄，然而他们不顾天下之大，各自占据一方，倔强傲慢，自称老夫。先帝为后世考虑，担心有冀州那样的忧患，南荆那样的祸患，于是派遣左将军、楼船将军平定他们，兵不血刃，使这些地方都归属朝廷。七国的时候，各国都拥有万辆兵车，面南称王，相互对抗，然而最终不免向秦国俯首称臣，成为俘虏。如今匈奴抵不上汉朝的一个大郡，没有六国的实力，也没有贤士的谋划。从这些来看，事情的难易程度，是显而易见的。”

文学说：“秦国灭掉六国，俘虏七国的国王，气势强盛，自以为蚩尤也不能伤害它，黄帝也不能排斥它。到秦二世在望夷宫被弑杀，子婴脖子上系着绳子向楚国投降，连七国那样的屈服都做不到。假使六国并存，秦国还处于战国的状态，本来是不会灭亡的。怎么能证明呢？从秦孝公到秦始皇，世代在诸侯中称雄，有一百多年。等到兼并天下，十四年就灭亡了。为什么呢？对外没有敌国的忧患，对内放纵恣肆。如果不是圣人，取得成功而不骄奢放纵的，是没有的。”

注释：

强弩：强劲的弓弩，古代的一种远程武器。

仓廪（lǐn）：仓库，特指储藏粮食的仓库。

嫚（màn）易：轻慢随便。

旃（zhān）廗（dài）：旃，同 “毡”；廗，指毡布做的屋顶。

素弧骨镞（cù）：素弧，没有装饰的木弓；骨镞，骨制箭头。

贯弓：张弓。

提珩（héng）：珩，佩玉上面的横玉。这里 “提珩” 借指七国凭借国力相互对抗。

有虞氏：即舜帝，远古部落首领。

三苗：古代少数民族部落。

尉佗：即赵佗，秦末汉初人，在南越自立为王。

章邯：秦朝将领，后投降项羽。

高皇帝：指汉高祖刘邦。

文、景：汉文帝刘恒、汉景帝刘启。

先帝：这里指汉武帝。

曾（zēng）：竟然。

孝公：秦孝公，任用商鞅变法，使秦国强大。

望夷：望夷宫，秦朝宫殿名，秦二世在此被弑杀。

子婴：秦朝最后一位君主，秦朝灭亡时向刘邦投降。

延伸阅读：

《史记・匈奴列传》：详细记载了匈奴的历史、风俗、与中原王朝的关系，可深入了解匈奴的情况，与文中关于匈奴的讨论相互印证。

《史记・秦始皇本纪》：记录了秦朝的兴衰，包括秦始皇统一六国以及秦朝的政治、军事等措施，有助于理解文中关于秦朝的内容。

《史记・鲁仲连邹阳列传》：记载了鲁仲连的事迹和言论，可进一步了解鲁仲连对秦国的看法，与文中引用鲁仲连的话相关。

《孙子兵法译注》（郭化若著）：能深入理解文中引用孙子的话的内涵，以及孙子的军事思想和治国理念。

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《盐铁论》其他篇章：阅读全书可全面了解贤良文学与御史大夫等围绕各种经济、政治、文化等问题的辩论，深入体会当时的社会思潮和不同学派观点的交锋，以及这些观点对西汉政策和社会发展的影响，其中可能有更多关于边疆治理、民族关系、军事战略等方面的讨论。

《说苑・指武》：西汉刘向所著，包含许多关于军事、战争、治国方略等方面的故事和言论，与本文中关于战争的正义性、德治与武力的关系等讨论相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的军事决策、君主与百姓的关系以及不同学派的观点等方面有一定参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。

《资治通鉴・汉纪》：对西汉时期的历史有详细的编年记载，可从时间顺序上了解文中所提到的事件的背景和发展过程，进一步加深对文本内容的理解，特别是关于汉朝对匈奴的政策和军事行动等情况。