大夫曰：“呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。文学知狱之在廷后而不知其事，闻其事而不知其务。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中绳则止。杜大夫、王中尉之等，绳之以法，断之以刑，然后寇止奸禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武，异时各有所施。今欲以敦朴之时，治抏弊之民，是犹迁延而拯溺，揖让而救火也。”

文学曰：“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。孔子曰：‘听讼吾犹人也，必也使无讼乎！’无讼者难，讼而听之易。夫不治其本而事其末，古之所谓愚，今之所谓智。以棰楚正乱，以刀笔正文，古之所谓贼，今之所谓贤也。”

大夫曰：“俗非唐、虞之时，而世非许由之民，而欲废法以治，是犹不用隐括斧斤，欲挠曲直枉也。故为治者不待自善之民，为轮者不待自曲之木。往者，应少、伯正之属溃梁、楚，昆卢、徐谷之徒乱齐、赵，山东、关内暴徒，保人阻险。当此之时，不任斤斧，折之以武，而乃始设礼修文，有似穷医，欲以短针而攻疽，孔丘以礼说跖也。”

文学曰：“残材木以成室屋者，非良匠也。残贼民人而欲治者，非良吏也。故公输子因木之宜，圣人不费民之性。是以斧斤简用，刑罚不任，政立而化成。扁鹊攻于凑理，绝邪气，故痈疽不得成形。圣人从事于未然，故乱原无由生。是以砭石藏而不施，法令设而不用。断已然，凿已发者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。”

大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显，非媒士之力。孔子不以因进见而能往者，非贤士才女也。”

文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！孟子曰：‘观近臣者以所为主，观远臣者以其所主。’使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！”

大夫抚然内惭，四据而不言。

当此之时，顺风承意之士如编，口张而不歙，舌举而不下，闇然而怀重负而见责。

大夫曰︰“诺，胶车倏逢雨，请与诸生解。”

白话文翻译：

御史大夫说：“（你们）呻吟着钻研古老的典籍，诵读着古人的言论，可是官员们并不把（只擅长这些的人）当作有实际才能的文学之士。文学之士只知道案件在朝廷上审理，却不了解审理案件的具体事务。治理百姓，就像技艺高超的工匠砍削木材，挥动着斧头，合乎墨线就停止。杜大夫、王中尉这些人，用法律来约束，用刑罚来决断，这样之后寇贼被制止，奸邪被禁止。所以射箭的人依靠箭靶，治理的人依靠法律。虞舜、夏禹时代用文德治理，殷商、周朝时代用武力治理，不同的时代各有其适用的方法。如今想用敦厚质朴时代的方法，来治理疲惫衰败的百姓，这就如同缓慢拖延地去拯救溺水的人，用拱手作揖的礼仪去救火一样。”

文学说：“周文王兴起百姓就喜好行善，周幽王、周厉王在位百姓就喜好暴力，这并非百姓的本性不同，而是风俗造成的。所以商汤、周朝昌盛的原因，夏桀、商纣灭亡的原因，商汤、周武王并非得到伯夷那样的百姓来治理国家，夏桀、商纣也并非得到盗跖、庄蹻那样的百姓来使国家混乱，所以国家的治乱不在于百姓。孔子说：‘审理诉讼我和别人差不多，重要的是使诉讼不发生啊！’让诉讼不发生很难，审理诉讼则相对容易。不治理根本却处理末节，这在古代被认为是愚蠢的行为，在今天却被认为是明智的。用鞭刑来纠正混乱，用法律条文来纠正风气，这在古代被认为是残害百姓的行为，在今天却被认为是贤能的表现。”

御史大夫说：“风俗已不是唐尧、虞舜时代的风俗，世人也不是许由那样的百姓，却想要废除法律来治理国家，这就如同不用矫正工具和斧头，却想要矫正弯曲的东西一样。所以治理国家的人不依赖自然善良的百姓，制作车轮的人不依赖自然弯曲的木材。过去，应少、伯正这类人使梁国、楚国崩溃，昆卢、徐谷这些人扰乱齐国、赵国，崤山以东、函谷关内的暴徒，占据险要之地。在这个时候，不使用武力，用武力来制服他们，却开始设立礼仪、修明文教，就好像医术低劣的医生，想用短针来治疗毒疮，又像孔子用礼仪去说服盗跖一样。”

文学说：“砍削木材来建造房屋的人，不是优秀的工匠。残害百姓却想要治理好国家的人，不是好的官吏。所以公输般顺应木材的特性（来制作器具），圣人不耗费百姓的本性（来治理国家）。因此斧头很少使用，刑罚不滥用，政令确立而教化成功。扁鹊在疾病刚出现时就进行治疗，杜绝邪气，所以痈疽不会形成。圣人在事情还没有发生时就采取行动，所以祸乱的根源没有机会产生。因此砭石收藏起来而不使用，法令设立而不施行。判决已经发生的事情，处理已经爆发的问题，这是普通人的做法。治理尚未形成的问题，察觉尚未萌发的隐患，这是君子的做法。”

御史大夫说：“文学之士所称道的圣明智慧之人是孔子，孔子治理鲁国没有成功，在齐国被驱逐，在卫国不被任用，在匡地遭遇围困，在陈国、蔡国被困。明明知道自己的主张不被采用却还游说，这是逞强；知道自己陷入困境却不停止，这是贪婪；不知道会被欺骗却前往，这是愚蠢；遭受困辱却不殉节，这是耻辱。这四种情况，平庸的人都不会去做，更何况是君子呢！商鞅通过景监得以进见（秦孝公），应侯（范雎）通过王稽得以进身。所以士人通过他人推荐，女子通过媒人介绍（才能有机会）。至于那些受到亲近和显达的人，并非仅仅依靠推荐之人的力量。孔子不依靠他人推荐进见君主却能有所作为，不是贤士和才女（能做到的）。”

文学说：“孔子生在乱世，思考尧、舜的治国之道，东西南北到处奔走，费尽心力，希望君主能够醒悟。愚昧无知的人到处都是，君主昏庸，大夫嫉妒，哪里会有推荐的人呢？因此嫫母粉饰姿态而自夸，西施彷徨无依而无家可归。（孔子）并非不知道穷困窘迫而不被任用，而是痛心天下的灾祸，就像慈母为死去的儿子守丧一样，知道事情无可奈何，却无法停止（自己的努力）。所以到齐国，齐景公欺骗他，到卫国，卫灵公围困他，阳虎诽谤他，桓魋迫害他。欺骗和伤害圣人的人，是愚昧和迷惑的；诋毁圣人的人，是狂妄和狡诈的。狡诈和迷惑的人，不是真正的人。这又有什么耻辱呢！孟子说：‘观察在朝的臣子要看他所举荐的人，观察远方的臣子要看他被谁举荐。’假如圣人伪装面容、苟且迎合，不考虑品行而选择朋友，那还怎么能成为孔子呢！”

御史大夫感到内心惭愧，双手按在地上不说话。

在这个时候，迎合意旨的人多如编排在一起的东西，嘴巴张开合不拢，舌头抬起放不下，默默无言却心怀沉重的负担而被责备。

御史大夫说：“好吧，就像胶制的车突然遇到雨（会散架，不能依靠旧有的观点），我愿意和各位儒生一起辩解。”

注释：

呻吟槁简：呻吟，指诵读时发出的声音；槁简，指古老的典籍。

有司：指官吏。

文学：这里指擅长钻研古代典籍、讲究礼义道德的人。

斲（zhuó）：砍削，这里指工匠的工作。

中绳：合乎墨线，这里比喻治理百姓要合乎法律和规范。

杜大夫、王中尉：可能是当时以执法严厉著称的官员，具体所指不详。

因槷（niè）：因，依靠；槷，箭靶。

幽、厉：周幽王、周厉王，都是西周时期的昏君，导致周朝衰落。

听讼：审理诉讼案件。

棰楚：棰，鞭子；楚，荆条。这里指用鞭刑等刑罚。

刀笔：这里指法律条文，古代在竹简上记事，用刀削改，所以把掌管文书、法律的官吏称为刀笔吏。

隐括：矫正竹木弯曲的工具，这里引申为矫正、纠正。

应少、伯正：可能是当时引发混乱的人，具体所指不详。

昆卢、徐谷：可能是当时扰乱社会秩序的人，具体所指不详。

凑理：即腠理，指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙，这里比喻疾病刚刚出现的状态。

商君：商鞅，战国时期秦国的改革家，通过景监的推荐得以进见秦孝公，推行变法。

应侯：范雎，战国时期秦国的丞相，通过王稽的推荐得以进身。

嫫母：传说中黄帝的妻子，貌丑而有德。

西子：即西施，春秋时期越国的美女。

阳虎：春秋时期鲁国的权臣，曾与孔子有矛盾。

桓魋（tuí）：春秋时期宋国的司马，曾想杀害孔子。

延伸阅读：

《史记・孔子世家》：详细记载了孔子的生平事迹、政治主张以及他在各国的遭遇，有助于深入理解文中关于孔子的讨论。

《史记・商君列传》：全面介绍了商鞅的变法思想和实践，以及他在秦国的兴衰历程，可与文中对商鞅的提及相互印证。

《孟子译注》（杨伯峻著）：能深入理解孟子的思想，与文中引用的孟子言论相呼应，进一步了解孟子关于观察臣子等观点。

《论语译注》（杨伯峻著）：有助于理解孔子关于 “听讼” 等思想，以及儒家对于治理国家、处理诉讼的观点。

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《说苑・指武》：西汉刘向所著，包含许多关于军事、战争、治国方略等方面的故事和言论，与本文中关于治理百姓、法律与教化等讨论相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的政治治理、人才任用以及不同学派的观点等方面有一定参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。

《资治通鉴・汉纪》：对西汉时期的历史有详细的编年记载，可从时间顺序上了解文中所提到的事件的背景和发展过程，进一步加深对文本内容的理解，特别是关于西汉的政治、文化和社会治理等情况。