丞相史曰：“山陵不让椒跬，以成其崇；君子不辞负薪之言，以广其名。故多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。故谋及下者无失策，举及众者无顿功。诗云：‘询于刍荛。’故布衣皆得风议，何况公卿之史乎？春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也。孔子曰：‘虽不吾以，吾其与闻诸。’仆虽不敏，亦尝倾耳下风，摄齐句指，受业径于君子之涂矣。使文学言之而是，仆之言有何害？使文学言之而非，虽微丞相史，孰不非也？”

文学曰：“以正辅人谓之忠，以邪导人谓之佞。夫怫过纳善者，君之忠臣，大夫之直士也。孔子曰：‘大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。’今子处宰士之列，无忠正之心，枉不能正，邪不能匡，顺流以容身，从风以说上。上所言则苟听，上所行则曲从，若影之随形，响之于声，终无所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龙，文章首目具而非龙也。葶历似菜而味殊，玉石相似而异类。子非孔氏执经守道之儒，乃公卿面从之儒，非吾徒也。冉有为季氏宰而附益之，孔子曰：‘小子鸣鼓而攻之，可也。故辅桀者不为智，为桀敛者不为仁。”丞相史默然不对。

白话文翻译：

丞相史说：“高山大岭不拒绝微小的土石和半步的距离，因此才能成就它的高峻；君子不拒绝樵夫等普通人的意见，以此来扩大自己的名声。所以见得多的人知识广博，听得多的人聪慧明智，拒绝接受劝谏的人思想闭塞，独断专行的人会陷入孤立。所以谋划事情能和下属商议的人不会有失策的时候，做事能发动众人的人不会有不成功的功业。《诗经》说：‘向樵夫等普通人询问意见。’所以平民百姓都能够发表议论，何况是公卿的属官呢？《春秋》中一般士人不记载其言论，但记载了咺的事情，是因为咺是宰士（官职）。孔子说：‘虽然不任用我，我也应该参与听闻这些政事。’我虽然不聪明，也曾认真倾听，整理好衣服恭敬地请教，在君子的学问道路上接受过教导。如果文学之士说的是正确的，我的话又有什么妨害呢？如果文学之士说的是错误的，即使没有我这个丞相史，谁又不会去反驳呢？”

文学之士说：“用正确的道理辅佐别人叫做忠诚，用邪恶的思想引导别人叫做奸佞。能够矫正君主的过错并使其采纳善言的人，是君主的忠臣，是大夫中的正直之士。孔子说：‘大夫有三个能直言谏诤的臣子，即使他没有道德，也不会失去自己的采邑。’如今你处在宰士的职位上，没有忠诚正直的心，见到错误不能纠正，见到邪恶不能匡正，随波逐流来保全自身，迎合君主的心意来取悦君主。君主所说的就随便听从，君主所做的就歪曲顺从，就像影子跟随身体，回声回应声音一样，最终没有自己的是非判断。穿着儒生的衣服，戴着儒生的帽子，却不能践行儒家的道义，这不是真正的儒生。就好像土做的龙，虽然花纹、头和眼睛都具备，但它不是真正的龙。葶苈看起来像菜但味道却不同，玉石看起来相似但却是不同的类别。你不是像孔子那样手拿经书、坚守道义的儒生，而是公卿面前一味顺从的儒生，不是我们这类人。冉有做季氏的家臣却帮着季氏增加财富，孔子说：‘弟子们可以大张旗鼓地去声讨他。’所以辅佐夏桀那样的暴君的人不能算聪明，为夏桀聚敛财富的人不能算仁爱。” 丞相史沉默着没有回应。

注释：

山陵不让椒跬：山陵不拒绝微小的土石和半步的距离。让，拒绝；椒，这里可理解为微小的土石；跬，半步。

负薪之言：指樵夫等普通人的意见。负薪，背柴，代指樵夫等下层百姓。

多见者博，多闻者知：见得多的人知识广博，听得多的人聪慧明智。知，同 “智”。

距谏者塞：拒绝接受劝谏的人思想闭塞。距，同 “拒”。

专己者孤：独断专行，只相信自己的人会陷入孤立。

谋及下者无失策，举及众者无顿功：谋划事情能和下属商议的人不会有失策的时候，做事能发动众人的人不会有不成功的功业。顿，停顿，这里指不成功。

询于刍荛（chú ráo）：出自《诗经・大雅・板》，意思是向樵夫等普通人询问意见。刍，割草；荛，砍柴，刍荛代指樵夫等下层百姓。

风议：发表议论。

春秋士不载文，而书咺者，以为宰士也：《春秋》中一般士人不记载其言论，但记载了咺的事情，是因为咺是宰士（官职）。具体所指的 “咺” 的事迹在《春秋》及相关注释中有更详细的记载，此处强调宰士的特殊性。

虽不吾以，吾其与闻诸：出自《论语・述而》，意思是虽然不任用我，我也应该参与听闻这些政事。以，用；与闻，参与听闻。

倾耳下风：认真倾听。下风，风向的下方，这里表示谦卑地倾听。

摄齐（zī）句指：整理好衣服，恭敬地请教。摄齐，整理好衣服的下摆；句指，曲折手指，这里表示恭敬的样子。

仆：自称的谦词，相当于 “我”。

怫（fú）过纳善：矫正过错并使其采纳善言。怫，矫正。

争（zhèng）臣：能直言谏诤的臣子。争，同 “诤”。

大夫有争臣三人，虽无道，不失其家：出自《孝经・谏诤章》，意思是大夫有三个能直言谏诤的臣子，即使他没有道德，也不会失去自己的采邑。家，这里指大夫的采邑。

枉不能正，邪不能匡：见到错误不能纠正，见到邪恶不能匡正。枉，弯曲，这里指错误。

顺流以容身，从风以说上：随波逐流来保全自身，迎合君主的心意来取悦君主。说，同 “悦”。

苟听：随便听从。

曲从：歪曲顺从。

衣儒衣，冠儒冠：穿着儒生的衣服，戴着儒生的帽子。第一个 “衣” 和 “冠” 作动词，穿、戴的意思。

土龙：用土制作的龙，古代常用于祈雨等仪式，徒有龙的外形而无龙的实质。

文章：这里指土龙的花纹。

葶苈（tínɡ lì）：一种植物，叶子像菜但味道苦涩。

执经守道：手拿经书，坚守道义。

面从：表面顺从。

冉有为季氏宰而附益之：冉有做季氏的家臣却帮着季氏增加财富。冉有，孔子的弟子；季氏，春秋时期鲁国的贵族；附益，增加（财富）。

小子鸣鼓而攻之，可也：出自《论语・先进》，孔子因冉有帮助季氏聚敛财富而让弟子们声讨他。小子，指孔子的弟子们。

辅桀者不为智，为桀敛者不为仁：辅佐夏桀那样的暴君的人不能算聪明，为夏桀聚敛财富的人不能算仁爱。桀，夏朝的末代君主，以残暴著称。

延伸阅读：

《论语集注》（朱熹著）：对《论语》中引用的孔子言论进行了详细的注释和解读，有助于深入理解孔子的思想以及儒家对于忠诚、正直等品德的要求。

《诗经译注》（程俊英译注）：对《诗经》的内容进行了准确的翻译和注释，可帮助理解文中引用的《诗经》语句的原意和背景。

《春秋左传注》（杨伯峻著）：对《春秋》及《左传》进行了详细的注释和解读，能深入了解《春秋》中关于人物和事件的记载以及其中蕴含的思想观念。

《中国古代政治思想史》（刘泽华著）：系统阐述了中国古代政治思想的发展脉络，对儒家的政治思想以及君臣关系、臣子的职责等方面有深入分析，可帮助理解文学之士和丞相史关于这些问题的讨论。

《礼记正义》（孔颖达等撰）：《礼记》中包含了许多关于礼仪、道德等方面的内容，对理解古代社会的行为规范和价值观念有重要参考价值，与本文中关于忠诚、正直、礼仪等方面的讨论相关。

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《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的君臣关系、道德观念以及不同人物的行为和评价等方面有一定的参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。