大夫曰：“饰几杖，修樽俎，为宾，非为主也。炫耀奇怪，所以陈四夷，非为民也。夫家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况县官乎？故列羽旄，陈戎马，所以示威武，奇虫珍怪，所以示怀广远、明盛德，远国莫不至也。”

贤良曰：“王者崇礼施德，上仁义而贱怪力，故圣人绝而不言。孔子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮、貊之邦，不可弃也。’今万方绝国之君奉贽献者，怀天子之盛德，而欲观中国之礼仪，故设明堂、辟雍以示之，扬干戚、昭雅、颂以风之。今乃以玩好不用之器，奇虫不畜之兽，角抵诸戏，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊。昔周公处谦以卑士，执礼以治天下，辞越裳之贽，见恭让之礼也；既，与入文王之庙，是见大孝之礼也。目睹威仪干戚之容，耳听清歌雅、颂之声，心充至德，欣然以归，此四夷所以慕义内附，非重译狄鞮来观猛兽熊罴也。夫犀象兕虎，南夷之所多也；骡驴馲驼，北狄之常畜也。中国所鲜，外国贱之，南越以孔雀珥门户，昆山之旁，以玉璞抵乌鹊。今贵人之所贱，珍人之所饶，非所以厚中国，明盛德也。隋、和，世之名宝也，而不能安危存亡。故喻德示威，惟贤臣良相，不在犬马珍怪。是以圣王以贤为宝，不以珠玉为宝。昔晏子修之樽俎之间，而折冲乎千里；不能者，虽隋、和满箧，无益于存亡。”

大夫曰：“晏子相齐三君，崔庆无道，劫其君，乱其国，灵公国围；庄公弒死；景公之时，晋人来攻，取垂都，举临菑，边邑削，城郭焚，宫室隳，宝器尽，何冲之所能折乎？由此观之：贤良所言，贤人为宝，则损益无轻重也。”

贤良曰：“管仲去鲁入齐，齐霸鲁削，非持其众而归齐也。伍子胥挟弓干阖闾，破楚入郢，非负其兵而适吴也。故贤者所在国重，所去国轻。楚有子玉得臣，文公侧席；虞有宫之奇，晋献不寐。夫贤臣所在，辟除开塞者亦远矣。故春秋曰：‘山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害’也。”

白话文翻译：

御史大夫说：“装饰几案和手杖，整治酒器和食器，这是为了招待宾客，而不是为了君主自己享用。展示炫耀奇珍异物，是用来向四方的少数民族展示的，而不是为了百姓。普通人家有客人来，尚且有歌舞艺人、奇异变幻的表演来助兴娱乐，更何况是朝廷呢？所以排列装饰着羽毛的旗帜，陈列着战马，这是用来显示威武的；展示奇珍异兽，这是用来表示胸怀宽广、德泽深远，让远方的国家没有不来归附的。”

贤良说：“圣明的君主崇尚礼仪、施行德政，重视仁义而轻视怪异和暴力之事，所以圣人拒绝谈论这些并对此保持沉默。孔子说：‘言语忠诚守信，行为笃厚恭敬，即使到了偏远的少数民族地区，也不能背弃这些品德。’如今各个远方的国家君主带着礼物前来进献，是心怀天子的盛德，并且想要观赏中原地区的礼仪，所以设立明堂、辟雍来展示给他们看，舞动盾牌和大斧，演奏《雅》《颂》等乐章来教化他们。现在却用那些供玩赏而不实用的器物，奇珍异兽这些不应该蓄养的动物，以及角抵等各种杂耍表演，把这些炫耀的东西陈列出来夸耀，这大概和周公对待远方来客的做法大不相同。从前周公以谦逊的态度礼贤下士，秉持礼仪来治理天下，辞谢了越裳氏的礼物，这是展现了谦恭辞让的礼仪；随后，让越裳氏进入文王的宗庙，这是展现了大孝的礼仪。（远方来客）亲眼目睹了威严的仪态、盾牌大斧的舞蹈阵容，亲耳聆听了清越的歌声和《雅》《颂》的乐章，内心充满了高尚的品德，高高兴兴地回去，这就是四方少数民族之所以仰慕仁义而归附中原的原因，而不是通过辗转翻译、由翻译官带着来看猛兽熊罴的。犀牛、大象、野牛、老虎，是南方少数民族地区常见的动物；骡子、驴子、骆驼，是北方少数民族地区经常畜养的动物。这些动物在中原地区很少见，在外国却不被看重，南越人用孔雀羽毛装饰门户，昆仑山旁边的人，把玉璞当作普通石头来投掷乌鸦喜鹊。如今看重外国人所轻视的东西，珍视外国人所大量拥有的东西，这不是用来使中原地区富足、彰显盛德的做法。隋侯珠、和氏璧，是世间的名贵宝物，却不能决定国家的安危存亡。所以要宣扬德行、展示威严，依靠的是贤能的臣子和良相，而不在于犬马奇珍等怪异之物。因此圣明的君主把贤才当作宝物，而不把珠玉当作宝物。从前晏子在宴席之间施展才能，却能在千里之外制敌取胜；没有这种能力的人，即使满箱子都是隋侯珠、和氏璧，对于国家的存亡也没有益处。”

御史大夫说：“晏子辅佐齐国的三代君主，崔杼、庆封无道，劫持他们的君主，扰乱齐国的国政，齐灵公被围困；齐庄公被弑杀；齐景公的时候，晋国人前来攻打，夺取了垂都，攻占了临菑，边境城邑被削减，城墙被焚烧，宫殿被毁坏，珍宝器物被抢尽，晏子又怎么能制敌取胜呢？从这一点来看，贤良所说的把贤才当作宝物，那么对于国家的兴衰似乎没有什么重要作用。”

贤良说：“管仲离开鲁国去到齐国，齐国称霸而鲁国衰落，并不是他带领着鲁国的民众归附了齐国。伍子胥带着弓箭求见阖闾，攻破楚国进入郢都，并不是他背着楚国的兵器前往吴国。所以贤能的人在哪个国家，哪个国家就会受到尊重，他离开哪个国家，哪个国家就会被轻视。楚国有子玉（得臣），晋文公为此坐不安席；虞国有宫之奇，晋献公为此睡不好觉。贤能的臣子所在的国家，排除障碍、打通阻塞的能力也会很强大而且影响深远。所以《春秋》上说：‘山上有虎豹，葵菜和藿香就不会被采摘；国家有贤能的士人，边境就不会受到侵害。’”

注释：

饰几杖，修樽俎：装饰几案和手杖，整治酒器和食器。几，几案；杖，手杖；樽，酒器；俎，古代祭祀时放祭品的器物。

炫耀奇怪：展示炫耀奇珍异物。奇怪，奇异的事物。

陈四夷：向四方少数民族展示。四夷，古代对四方少数民族的统称。

倡优：古代以乐舞谐戏为业的艺人。

列羽旄（máo）：排列装饰着羽毛的旗帜。羽旄，用羽毛装饰的旗帜。

陈戎马：陈列战马。

蛮、貊（mò）：古代对少数民族的称呼，泛指偏远地区的民族。

奉贽（zhì）献：带着礼物前来进献。贽，礼物。

明堂：古代帝王宣明政教的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。

辟雍：本为西周天子所设大学，校址圆形，围以水池，前门外有便桥。东汉以后，历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所。

扬干戚：舞动盾牌和大斧。干，盾牌；戚，大斧。

昭雅、颂：演奏《雅》《颂》等乐章。《雅》《颂》是《诗经》中的部分，多为朝廷正乐。

风（fěng）之：教化他们。风，同 “讽”，教化。

玩好不用之器：供玩赏而不实用的器物。

角抵：古代的一种技艺表演，类似摔跤、相扑等。

辞越裳之贽：辞谢了越裳氏的礼物。越裳，古代南方的一个民族；贽，礼物。

威仪干戚之容：威严的仪态、盾牌大斧的舞蹈阵容。

重译狄鞮（dī）：辗转翻译，狄鞮指翻译官。

犀（xī）象兕（sì）虎：犀牛、大象、野牛、老虎。兕，古代指犀牛一类的野兽。

骡驴馲（tuō）驼：骡子、驴子、骆驼。

以孔雀珥（ěr）门户：用孔雀羽毛装饰门户。珥，原指珠玉耳饰，这里作动词，装饰。

玉璞（pú）：未经雕琢的玉石。

抵乌鹊：投掷乌鸦喜鹊。抵，投掷。

隋、和：隋侯珠与和氏璧，古代著名的珍宝。

喻德示威：宣扬德行、展示威严。

折冲：制敌取胜。原指抵御敌人，后引申为在外交、军事等方面战胜对方。

崔庆：崔杼、庆封，春秋时期齐国的大臣，曾专权乱政。

灵公国围：齐灵公被围困。齐灵公，春秋时期齐国国君。

庄公弒死：齐庄公被弑杀。齐庄公，齐灵公之子。

景公：齐景公，齐庄公之弟，齐国国君。

垂都、临菑（zī）：垂都，地名；临菑，即临淄，齐国都城。

隳（huī）：毁坏。

管仲：春秋时期齐国著名政治家，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。

伍子胥：名员，字子胥，春秋末期吴国大夫，辅佐吴王阖闾成就霸业。

挟弓干阖闾：带着弓箭求见阖闾。干，求见。阖闾，春秋时期吴国国君。

破楚入郢：攻破楚国进入郢都。郢，楚国都城。

子玉得臣：即成得臣，春秋时期楚国令尹，楚国有名的将领。

文公侧席：晋文公为此坐不安席。文公，指晋文公重耳；侧席，不正坐，形容坐不安稳，以示忧虑。

宫之奇：春秋时期虞国的大夫，有贤能。

晋献不寐：晋献公为此睡不好觉。晋献，指晋献公，晋国国君。

辟除开塞：排除障碍、打通阻塞。

葵藿（kuí huò）：葵菜和藿香，泛指野草。

延伸阅读：

《论语译注》（杨伯峻著）：深入理解孔子 “言忠信，行笃敬” 等言论的内涵，以及儒家对于道德、礼仪的重视，有助于把握贤良所秉持的思想观念。

《史记・管晏列传》：详细记载了管仲和晏子的生平事迹、政治主张和功绩，可与文中关于他们的论述相互印证，更全面地了解他们在齐国的作为和影响。

《左传》：作为编年体史书，其中有许多关于春秋时期各国政治、军事、外交等方面的记载，包括文中提到的崔杼、庆封之乱，晋楚争霸等历史事件，能帮助了解当时的历史背景和社会状况。

《中国古代政治思想史》（刘泽华主编）：系统阐述中国古代政治思想的发展脉络，对儒家、法家等学派关于德治、贤才等思想有深入分析，可从宏观角度理解御史大夫和贤良在政治理念上的争论。

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《盐铁论》其他篇章：阅读全书可全面了解贤良文学与御史大夫等围绕各种经济、政治、文化等问题的辩论，深入体会当时的社会思潮和不同学派观点的交锋，以及这些观点对西汉政策和社会发展的影响。

《说苑・尊贤》：西汉刘向所著，其中包含了许多关于尊重贤才、贤才对国家重要性的故事和言论，与本文中贤良强调贤才为宝的观点相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的政治理念、君臣关系以及贤才在国家治理中的作用等方面有一定参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。

《资治通鉴・周纪》：对春秋时期的历史有详细的编年记载，可从时间顺序上了解文中所提到的事件的背景和发展过程，进一步加深对文本内容的理解，特别是关于各国兴衰、贤才作用等方面的情况。