大夫曰：“古者，经井田，制廛里，丈夫治其田畴，女子治其麻枲，无旷地，无游人。故非商工不得食于利末，非良农不得食于收获，非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久，而无益于治，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧伪良民，以夺农妨政，此亦当世之所患也。”

文学曰：“禹戚洪水，身亲其劳，泽行路宿，过门不入。当此之时，簪堕不掇，冠挂不顾，而暇耕乎？孔子曰：‘诗人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以东西南北七十说而不用丙，然后退而修王道，作春秋，垂之万载之后，天下折中焉，岂与匹夫匹妇耕织同哉！传曰：‘君子当时不动，而民无观也。’故非君子莫治小人，非小人无以养君子，不当耕织为匹夫匹妇也。君子耕而不学，则乱之道也。”

大夫曰：“文学言治尚于唐、虞，言义高于秋天，有华言矣，未见其实也。昔鲁穆公之时，公仪为相，子思、子柳为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死，而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内、河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝；诗书负笈，不为有道。要在安国家，利人民，不苟繁文众辞而已。”

文学曰：“虞不用百里奚之谋而灭，秦穆用之以至霸焉。夫不用贤则亡，而不削何可得乎？孟子适梁，惠王问利，答以仁义。趣舍不合，是以不用而去，怀宝而无语。故有粟不食，无益于饥；睹贤不用，无益于削。纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，谏而不听，虽贤，恶得有益于治也？”

大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也；好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。越人子臧、戎人由余，待译而后通，而并显齐、秦，人之心于善恶同也。故曾子倚山而吟，山鸟下翔；师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。意未诚与？何故言而不见从，行而不合也？”

文学曰：“扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食谏诤之君。故桀有关龙逄而夏亡，纣有三仁而商灭，故不患无由余、子臧之论，患无穆、威之听耳。是以孔子东西无所遇，屈原放逐于楚国也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。’此所以言而不见从，行而不得合者也。”

大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”

文学曰：“日月之光，而盲者不能见，雷电之声，而聋人不能闻。夫为不知音者言，若语于瘖聋，何特蝉之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之贤，而不能开辞于桀、纣，非说者非，听者过也。是以荆和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之！’屈原行吟泽畔，曰：‘安得皋陶而察之！’夫人君莫不欲求贤以自辅，任能以治国，然牵于流说，惑于道谀，是以贤圣蔽掩，而谗佞用事，以此亡国破家，而贤士饥于岩穴也。昔赵高无过人之志，而居万人之位，是以倾覆秦国而祸殃其宗，尽失其瑟，何胶柱之调也？”大夫曰：“所谓文学高第者，智略能明先王之术，而姿质足以履行其道。故居则为人师，用则为世法。今文学言治则称尧、舜，道行则言孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。诸生所谓中直者，遭时蒙幸，备数适然耳，殆非明举所谓，固未可与论治也。”文学曰：“天设三光以照记，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表仪，神化之丹青也。上有辅明主之任，下有遂圣化之事，和阴阳，调四时，安众庶，育群生，使百姓辑睦，无怨思之色，四夷顺德，无叛逆之忧，此公卿之职，而贤者之所务也。若伊尹、周、召三公之才，太颠、闳夭九卿之人。文学不中圣主之明举，今之执政，亦未能称盛德也。”

大夫不说，作色不应也。

文学曰：“朝无忠臣者政闇，大夫无直士者位危。任座正言君之过，文侯改言行，称为贤君。袁盎面刺绛侯之骄矜，卒得其庆。故触死亡以干主之过者，忠臣也，犯颜以匡公卿之失者，直士也。鄙人不能巷言面违。方今入谷之教令，张而不施，食禄多非其人，以妨农商工，市井之利，未归于民，民望不塞也。且夫帝王之道，多堕坏而不修，诗云：‘济济多士。’意者诚任用其计，非苟陈虚言而已。”

白话文翻译：

御史大夫说：“古时候，规划井田，划定乡里区域，男子耕种他们的田地，女子料理麻类作物，没有荒废的土地，没有游手好闲的人。所以不是商人、工匠就不能从工商业的末利中获取生活所需，不是优秀的农民就不能从收获中获取食物，不是执政官员就不能从官爵中获取俸禄。如今的儒生们放下农具而去学习那些无法验证的言论，耗费了很长时间，却对治理国家没有益处，他们来来往往四处游荡，不耕种却吃饭，不养蚕却穿衣，用巧诈来欺骗良民，既妨碍了农业生产又干扰了政务，这也是当今社会所担忧的问题啊。”

文学之士说：“大禹为洪水泛滥而忧虑，亲自辛劳治水，在水泽中赶路，在野外住宿，路过家门都不进去。在那个时候，头上的簪子掉了都来不及拾取，帽子被挂住了也顾不上，哪里还有闲暇去耕种呢？孔子说：‘诗人痛恨丑恶的事情不能沉默不语，我（孔丘）痛恨丑恶的事情也不能隐瞒不说。’因此孔子在东西南北各个国家游说七十多次都不被采用，然后才退回来修养王道，创作了《春秋》，流传万代之后，天下的人都以它作为判断是非的标准，这难道能和普通男女的耕织一样吗？古书上说：‘君子在当时如果不有所行动，百姓就没有榜样可效法。’所以不是君子就无法治理小人，不是小人就无法供养君子，君子不应当像普通男女那样去耕织。君子如果只耕种而不学习，那是导致混乱的做法。”

御史大夫说：“文学之士谈论治理国家，推崇的是唐尧、虞舜时代，谈论道义，比秋天还高远，只有华丽的言辞，却没有看到实际的成效。从前鲁穆公的时候，公仪休做国相，子思、子柳做卿，然而鲁国北边被齐国削弱，以泗水为国界，南边畏惧楚国，西边臣服于秦国。孟轲在魏国（梁国）的时候，魏军被齐国打败，上将军战死，太子被俘虏，西边又被秦国打败，土地被夺取、疆界被削减，失去了河内、河外的土地。孔子门下，七十多位弟子，离开父母，舍弃家庭，背着行李跟随孔子，不耕种却学习，混乱却更加严重。所以箱子里装满了玉屑，不能算拥有珍宝；背着装满《诗》《书》的书箱，不能算掌握了真理。关键在于使国家安定，让人民获利，而不是仅仅追求繁多的文辞罢了。”

文学之士说：“虞国不采用百里奚的谋略就灭亡了，秦穆公采用了他的谋略就称霸诸侯。不任用贤才就会灭亡，又怎么可能不被削弱呢？孟子到魏国（梁国），梁惠王问他利益的问题，孟子用仁义来回答。他们的志趣取舍不合，所以孟子不被任用而离开，空怀才能却无人赏识。所以有粮食却不吃，对饥饿没有帮助；看到贤才却不任用，对防止国家被削弱没有帮助。商纣王的时候，朝廷内有微子、箕子两位贤人，朝廷外有胶鬲、棘子，然而商朝还是不能保存。言论不被采用，进谏不被听从，即使有贤才，又怎么能对治理国家有好处呢？”

御史大夫说：“橘柚生长在江南，人们吃起来都觉得甘甜可口，是因为味道相同；美妙的音乐产生于郑国、卫国，人们听起来都觉得快乐，是因为声音悦耳相同。越人子臧、戎人由余，需要通过翻译才能沟通交流，却都在齐国、秦国显达，是因为人们对于善恶的判断是相同的。所以曾子靠着山吟诗，山中的鸟儿会飞下来；师旷弹琴，各种野兽都会起舞。从来没有善良的行为不被人认同，真诚的态度不得到回应的情况。难道是心意不真诚吗？为什么言论不被听从，行为不被认同呢？”

文学之士说：“扁鹊不能医治不接受针灸和药物治疗的疾病，贤能圣明的人不能纠正不接受劝谏的君主。所以夏桀有关龙逄这样的忠臣而夏朝还是灭亡了，商纣王有微子、箕子、比干三位仁人而商朝还是灭亡了，所以不担心没有由余、子臧那样的言论，担心的是没有秦穆公、齐威王那样愿意倾听的君主。因此孔子在各个国家都没有遇到赏识他的人，屈原在楚国被放逐。所以说：‘以正直的方式侍奉君主，到哪里不会多次被罢黜呢？以不正当的方式侍奉君主，又何必离开自己的祖国呢。’这就是言论不被听从，行为不被认同的原因啊。”

御史大夫说：“唱歌的人不期望发出尖锐的声音，而贵在符合节拍；议论的人不期望有华丽的言辞，而致力于符合事实。声音好听却不知道转折变化，不能算会唱歌；言辞美好却不知道变通，不能算会辩论。拿着圆规却否定曲尺，拿着水准器却否定墨绳，只通晓一个方面的道理，却不知道权衡变通，因为自己没有看到就不相信别人，就像蝉不知道雪是什么一样，固执地依据古代的文章来应对当今的世事，就像辰星和参星的位置交错一样（两者难以相合），像胶住瑟上的弦柱来调整瑟音一样（无法灵活变通），固执而难以契合实际。这就是孔子在当世不被任用，孟轲被诸侯轻视的原因。”

文学之士说：“太阳和月亮的光芒，盲人却看不见，雷电的声音，聋人却听不见。对不懂音乐的人谈论音乐，就像对哑巴和聋子说话一样，哪里只是像蝉不知道雪那么简单呢？凭借伊尹的智慧，姜太公的贤能，却不能向夏桀、商纣王陈说自己的主张，不是说话的人不对，而是听话的人有过错。所以卞和抱着璞玉痛哭流泪，说：‘怎样才能找到好的工匠来剖开它呢！’屈原在水泽边行走吟诗，说：‘怎样才能找到皋陶来明察我的冤屈呢！’君主没有不想寻求贤才来辅助自己，任用有才能的人来治理国家的，然而却被流行的说法所牵制，被阿谀奉承的话所迷惑，因此贤能圣明的人被埋没，而谗佞之人掌权，因此导致国家灭亡、家庭破败，而贤士在山野洞穴中挨饿。从前赵高没有过人的志向，却占据着万人之上的高位，因此使秦国覆灭，灾祸殃及他的宗族，完全失去了根本，哪里还谈得上像胶柱调瑟那样（固执不知变通）呢？”

御史大夫说：“所谓文学出众的人，智慧谋略能够阐明先王的治国之术，而资质足以践行这些道理。所以闲居时能成为人们的老师，被任用就能成为世人的楷模。如今文学之士谈论治理国家就称赞尧、舜，谈论道德品行就提及孔子、墨子，把政务交给他们却不能通达事理，心怀古代的道理却不能施行，言论正直而行为却不端正，道理是对的而情感却不真诚，穿着打扮与乡里之人有所不同，而实际上和普通人没有区别。诸位儒生中所谓正直的人，不过是遇到好时机受到宠幸，凑数而已，大概不是英明的选拔所期望的人才，本来就不可以和他们谈论治理国家的事情。”

文学之士说：“上天设置太阳、月亮和星星来照亮世间，天子设立公卿来使政治清明。所以说：公卿是天下的表率，是推行神圣教化的重要力量。对上有辅助圣明君主的责任，对下有实现圣明教化的事务，调和阴阳，调节四季，安定百姓，养育万物，使百姓和睦相处，没有怨恨不满的神色，四方的少数民族顺从德化，没有叛逆的忧患，这是公卿的职责，也是贤能的人所追求的目标。就像伊尹、周公、召公那样具有三公才能的人，太颠、闳夭那样的九卿人才。我们文学之士不符合圣明君主的英明选拔，如今的执政官员，也不能称得上有高尚的品德。”

御史大夫不高兴，变了脸色没有回应。

文学之士说：“朝廷中没有忠臣，政治就会昏暗；大夫身边没有正直的士人，地位就会危险。任座直言君主的过错，魏文侯改正了自己的言行，被称为贤君。袁盎当面指责绛侯（周勃）的骄横自负，最终得到了好的结果。所以冒着死亡的危险去触犯君主的过错的人，是忠臣；敢于冒犯君主的威严来纠正公卿的过失的人，是正直的士人。我不能在背地里说一套，当面又违背自己的言论。如今缴纳谷物来抵罪的教令，已经颁布却没有施行，享受俸禄的很多都不是合适的人，从而妨碍了农业、商业和手工业的发展，集市贸易的利益，没有归还给百姓，百姓的期望没有得到满足。而且帝王的治国之道，大多已经荒废损坏而没有加以修复，《诗经》说：‘人才济济。’想来确实应该任用贤才并采纳他们的计策，而不是仅仅陈说一些空洞的言论罢了。”

注释：

经井田：规划井田。井田是我国奴隶社会的土地国有制度，把土地划成 “井” 字形，中间为公田，四周为私田。

制廛（chán）里：划定乡里区域。廛，古代城市中一户人家所住的房屋；里，古代的居民组织单位。

丈夫：指成年男子。田畴：田地。

麻枲（xǐ）：麻类作物，枲指雄麻。

旷地：荒废的土地。

游人：游手好闲的人。

利末：工商业的末利，古代以农业为本，工商业为末。

耒耜（lěi sì）：古代的一种农具，形状像木叉，耒是耜上的弯木柄，耜是下端的起土部分。

禹戚洪水：大禹为洪水泛滥而忧虑。戚，忧虑。

泽行路宿：在水泽中赶路，在野外住宿。

簪堕不掇（duō）：头上的簪子掉了都来不及拾取。掇，拾取。

冠挂不顾：帽子被挂住了也顾不上。

诗人疾之不能默，丘疾之不能伏：诗人痛恨丑恶的事情不能沉默不语，我（孔丘）痛恨丑恶的事情也不能隐瞒不说。出自《论语》相关思想，原文并非完全一致。

七十说：指孔子在各个国家游说多次。

王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。

《春秋》：鲁国的编年体史书，孔子据鲁国史料修订而成，被后世视为经典。

折中：取正，作为判断事物的准则。

传：古书，这里指古代的典籍。

当时：在当时。

观：榜样，效法的对象。

鲁穆公：战国初期鲁国国君。

公仪：即公仪休，春秋时期鲁国的国相，以廉洁著称。

子思：孔子的孙子，名孔伋，战国初期的思想家。

子柳：生平不详，可能是鲁国的卿。

孟轲：即孟子，战国时期儒家学派的代表人物。

居梁：在魏国（梁国）。战国时期魏国迁都大梁后，又称梁国。

兵折于齐：军队被齐国打败。折，挫败。

上将军：古代的高级军事将领。

太子虏：太子被俘虏。

地夺壤削：土地被夺取、疆界被削减。

河内、河外：古代地区名，河内一般指黄河以北地区，河外指黄河以南或以西地区，具体范围因时代而异。

七十子之徒：孔子门下的七十多位贤能弟子。

负荷：背着行李。

玉屑满箧（qiè）：箱子里装满了玉屑。箧，小箱子。

诗书负笈（jí）：背着装满《诗》《书》的书箱。笈，书箱。

百里奚：春秋时期虞国人，后入秦，辅佐秦穆公成为春秋五霸之一。

秦穆：秦穆公，春秋时期秦国国君。

孟子适梁：孟子到魏国（梁国）。适，到，往。

惠王：梁惠王，即魏惠王。

趣舍：志趣取舍。趣，同 “取”。

怀宝而无语：空怀才能却无人赏识，无法施展。

纣：商纣王，商朝最后一位君主，统治残暴。

微、箕：微子、箕子，商纣王的叔父，都是商朝的贤人，微子后来离开纣王，箕子因进谏被囚禁。

胶鬲（gé）、棘子：都是商朝的贤人，胶鬲是商末周初的大臣。

越人子臧、戎人由余：子臧是越人，由余是戎人，他们都有才能，在其他国家显达。

待译而后通：需要通过翻译才能沟通交流。

曾子：即曾参，孔子的弟子，以孝著称。

师旷：春秋时期晋国的乐师，精通音律。

扁鹊：战国时期的医学家，医术高超。

桀：夏桀，夏朝最后一位君主，统治残暴。

关龙逄（páng）：夏桀时的大臣，因进谏被杀。

三仁：指微子、箕子、比干，孔子称他们为 “三仁”，比干因进谏被商纣王剖心。

穆、威：秦穆公、齐威王，都是战国时期比较贤明的君主。

屈原：战国时期楚国的诗人、政治家，因遭谗言被放逐，后投江自尽。

直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦：出自《论语・微子》，意思是以正直的方式侍奉君主，到哪里不会多次被罢黜呢？以不正当的方式侍奉君主，又何必离开自己的祖国呢。

中节：符合节拍。

丽辞：华丽的言辞。

持规而非矩：拿着圆规却否定曲尺。规，画圆形的工具；矩，画直角或方形的工具。

执准而非绳：拿着水准器却否定墨绳。准，测量水平的工具；绳，墨绳，用于打直线。

通一孔，晓一理：只通晓一个方面的道理。

权衡：原指秤锤和秤杆，引申为比较、衡量、变通。

辰参（shēn）之错：辰星和参星的位置交错，辰星和参星此出彼没，不能同时见到，比喻两者难以相合。

胶柱而调瑟：把瑟上的弦柱用胶固定住来调整瑟音，比喻固执不知变通。柱，瑟上调节弦音的短木。

伊尹：商汤的贤相，辅佐商汤灭夏，建立商朝。

太公：即姜太公，周文王、周武王的重要谋士，辅佐武王伐纣，建立周朝。

荆和：即卞和，春秋时期楚国人，曾发现和氏璧。

璞：蕴藏有玉的石头。

皋陶（gāo yáo）：传说中舜时的司法官，公正严明。

流说：流行的说法。

道谀：阿谀奉承。

谗佞：进谗言和用谄媚的人。

赵高：秦朝宦官，秦始皇死后与李斯合谋篡改诏书，立胡亥为帝，后又杀害李斯，把持朝政，导致秦朝灭亡。

高第：出众，优秀。

姿质：资质，才能和品质。

三光：指太阳、月亮和星星。

公卿：三公九卿，这里泛指朝廷的高级官员。

表仪：表率，榜样。

神化：神圣的教化。丹青：本指丹砂和青雘两种可作颜料的矿物，这里引申为重要的、起到关键作用的事物。

遂：实现。

阴阳：中国古代哲学概念，代表对立统一的两个方面，如天地、男女等。

四时：指春、夏、秋、冬四季。

众庶：百姓。

群生：万物。

辑睦：和睦。

四夷：古代对四方少数民族的统称。

伊尹：商初名相。

周、召：周公、召公，周公旦是周文王之子，周武王之弟，曾辅佐成王；召公奭是周文王之子，与周公旦一起辅佐成王。

太颠、闳夭：都是周文王、周武王时期的大臣，是西周的开国功臣。

不说：不高兴。说，同 “悦”。

作色：变了脸色，指生气的样子。

任座：战国初期魏国的大臣，曾直言魏文侯的过错。