盐铁论

大夫曰：“古之君子，善善而恶恶。人君不畜恶民，农夫不畜无用之苗。无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。鉏一害而众苗成，刑一恶而万民悦。虽周公、孔子不能释刑而用恶。家之有姐子，器皿不居，况姐民乎！民者敖于爱而听刑。故刑所以正民，鉏所以别苗也。”

贤良曰：“古者，笃教以导民，明辟以正刑。刑之于治，犹策之于御也。良工不能无策而御、有策而勿用。圣人假法以成教，教成而刑不施。故威厉而不杀，刑设而不犯。今废其纪纲而不能张，坏其礼义而不能防。民陷于网，从而猎之以刑，是犹开其阑牢，发以毒矢也，不尽不止。曾子曰：‘上失其道，民散久矣。如得其情，即哀矜而勿喜。’夫不伤民之不治，而伐己之能得奸，犹弋者睹鸟兽挂罻罗而喜也。今天下之被诛者，不必有管、蔡之邪、邓皙之伪，恐苗尽而不别，民欺而不治也。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’故民乱反之政，政乱反之身，身正而天下定。是以君子嘉善而矜不能，恩及刑人，德润穷夫，施惠悦尔，行刑不乐也。”

白话文翻译：

御史大夫说：“古代的君子，赞美善良的人和事，厌恶邪恶的人和事。君主不蓄养恶劣的百姓，农夫不保留没有用处的禾苗。没有用处的禾苗，是禾苗中的祸害；没有用处的百姓，是百姓中的败类。铲除一株有害的苗，众多的禾苗就能茁壮成长；惩处一个作恶的人，万千百姓就会喜悦。即使是周公、孔子也不能放弃刑罚而任用恶人。家里有刁钻恶劣的子弟，连器皿都难以放置安稳，何况是对待那些刁钻恶劣的百姓呢！百姓在受到爱护时容易放纵，而对刑罚有所畏惧才会听从。所以刑罚是用来纠正百姓行为的，锄头是用来区分禾苗（去除杂草）的。”

贤良说：“古时候，用深厚切实的教化来引导百姓，明确法律来端正刑罚。刑罚对于治理国家来说，就如同马鞭对于驾车一样。优秀的车夫不能没有马鞭就驾驭马车，但有了马鞭也不是随意使用。圣人借助法律来完成教化，教化成功了刑罚就不需要施行。所以虽然有威严但不轻易杀人，虽然设立了刑罚但百姓不会去触犯。如今国家的法纪被废弛却不能重新整顿，礼义被破坏却不能加以防范。百姓陷入法网，接着又用刑罚去惩处他们，这就好像打开了兽栏，用毒箭去射杀里面的野兽一样，不把它们杀尽就不会停止。曾子说：‘在上位的人失去了正道，百姓人心离散已经很久了。如果了解了百姓犯罪的实情，就应该同情他们而不是感到高兴。’不忧虑百姓没有得到治理，却夸耀自己能够惩治奸邪之人，这就好像猎人看到鸟兽被挂在捕鸟网中而感到高兴一样。如今天下那些被诛杀的人，不一定都有管叔、蔡叔那样的邪恶，或者邓皙那样的欺诈，只怕是像把禾苗都铲除了却不能区分好坏一样，百姓受到欺压却得不到治理。孔子说：‘一个人如果不仁德，对他厌恶得太过分，就会引发祸乱。’所以百姓作乱要反思政治的问题，政治混乱要反思执政者自身的问题，自身行为端正了天下才能安定。因此君子赞扬善良的人并且同情那些能力不足的人，恩德惠及受到刑罚的人，品德润泽穷苦的人，施行恩惠时内心愉悦，执行刑罚时并不感到快乐。”

注释：

善善而恶恶：赞美善良的人和事，厌恶邪恶的人和事。前一个 “善” 和 “恶” 作动词，意为赞美、厌恶；后一个 “善” 和 “恶” 作名词，意为善良的人和事、邪恶的人和事。

畜：蓄养，容纳。

贼：败类，祸害。

鉏（chú）：同 “锄”，这里作动词，铲除。

姐（zǐ）子：刁钻恶劣的子弟。

器皿不居：器皿难以放置安稳，形容家中因有恶劣子弟而不得安宁。居，安置，存放。

姐民：刁钻恶劣的百姓。

敖（áo）于爱：在受到爱护时放纵。敖，同 “傲”，放纵，傲慢。

听刑：对刑罚有所畏惧而听从。

辟（bì）：法律，法度。

策之于御：马鞭对于驾车。策，马鞭；御，驾驭马车。

假法以成教：借助法律来完成教化。假，借助。

威厉而不杀：虽然有威严但不轻易杀人。厉，威严。

纪纲：法纪，纲纪。

张：整顿，恢复。

陷于网：陷入法网。

猎之以刑：用刑罚去惩处他们。猎，这里意为惩处。

阑牢：兽栏。

曾子曰：曾子，即曾参，孔子的弟子。引文出自《论语・子张》。

哀矜（jīn）：同情，怜悯。

伐己：夸耀自己。伐，夸耀。

弋（yì）者：猎人。

罻（wèi）罗：捕鸟的网。

管、蔡：管叔、蔡叔，周公旦的弟弟，曾发动叛乱。

邓皙：春秋时期郑国人，能言善辩，因扰乱政治秩序被子产诛杀。

人而不仁，疾之已甚，乱也：出自《论语・泰伯》，意思是一个人如果不仁德，对他厌恶得太过分，就会引发祸乱。疾，厌恶，憎恨。

反之政：反思政治的问题。反，同 “返”，返回，引申为反思。

反之身：反思执政者自身的问题。

矜不能：同情那些能力不足的人。矜，同情，怜悯。

刑人：受到刑罚的人。

穷夫：穷苦的人。

施惠悦尔：施行恩惠时内心愉悦。尔，语气词。

行刑不乐：执行刑罚时并不感到快乐。

延伸阅读：

《论语译注》（杨伯峻著）：对《论语》进行了详细的注释和翻译，有助于深入理解文中引用的孔子和曾子的言论，以及儒家关于仁德、政治治理等方面的思想。

《孟子译注》（杨伯峻著）：孟子继承和发展了孔子的思想，书中关于人性、仁政、教化等方面的论述，可与本文中贤良的观点相互印证，加深对古代儒家政治理念的理解。

《史记・周本纪》：记载了周朝的历史，其中包括周公旦的事迹以及管叔、蔡叔叛乱等事件，可帮助了解相关历史背景，更好地理解文中御史大夫和贤良提及的内容。

《中国古代政治思想史》（刘泽华主编）：系统阐述了中国古代政治思想的发展脉络，对儒家、法家等学派关于刑罚、教化、政治治理的思想有深入分析，有助于从宏观角度理解本文所讨论的问题。

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《说苑・贵德》：西汉刘向所著，其中包含了许多关于统治者应施行德政、关爱百姓等方面的故事和言论，与本文中贤良强调的恩德、教化等观点相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的政治理念、君臣关系以及如何治理国家等方面有一定的参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。

《资治通鉴・汉纪》：对西汉时期的历史有详细的编年记载，可从时间顺序上了解文中所提到的事件的背景和发展过程，以及不同时期的政治、经济、社会状况，进一步加深对文本内容的理解，特别是关于刑罚、教化和政治治理等方面的情况。