文学曰：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵其礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭也。’故富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉，朋友之道尽信焉，三者，孝之至也。居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”

丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无端絻，虽公西赤不能以为容。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加，故必有其实然后为之文。与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。夫洗爵以盛水，升降而进粝，礼虽备，然非其贵者也。”

文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。君子苟无其礼，虽美不食焉。故礼主人不亲馈，则客不祭。是馈轻而礼重也。”

丞相史曰：“孝莫大以天下一国养，次禄养，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次也。夫以家人言之，有贤子当路于世者，高堂邃宇，安车大马，衣轻暖，食甘毳。无者，褐衣皮冠，穷居陋巷，有旦无暮，食蔬粝荤茹，膢腊而后见肉。老亲之腹非唐园，唯菜是盛。夫蔬粝，乞者所不取，而子以养亲，虽欲以礼，非其贵也。”

文学曰：“无其能而窃其位，无其功而有其禄，虽有富贵，由跖、蹻之养也。高台极望，食案方丈，而不可谓孝。老亲之腹非盗囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非职，财入而患从之，身且死祸殃，安得膢腊而食肉？曾参、闵子无卿相之养，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母之累。故礼菲而养丰，非孝也。掠囷而以养，非孝也。”丞相史曰：“上孝养色，其次安亲，其次全身。往者，陈余背汉，斩于泜水；五被邪逆，而夷三族。近世，主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之：虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在实质，不在于饰貌；全身在于谨慎，不在于驰语也。”

文学曰：“言而不诚，期而不信，临难不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：‘今之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以顺其恶。’今子不忠不信，巧言以乱政，导谀以求合。若此者，不容于世。春秋曰：‘士守一不移，循理不外援，共其职而已。’故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。有诏公卿与斯议，而空战口也？”

白话文翻译：

文学之士说：“善于奉养父母的人不一定要用牛羊猪等肉食，善于提供衣服的人不一定要用精美华丽的丝绸锦绣。用自己所拥有的一切来尽心侍奉双亲，这就是尽孝的最高境界了。所以平民百姓辛勤劳作，也足够用来遵循孝道礼仪，喝豆粥、饮清水，也完全能够表达对父母的敬爱之情。孔子说：‘如今所说的孝，只是说能够养活父母就行了，如果没有敬爱之心，那和饲养牲畜又有什么区别呢？’所以最上等的孝是涵养父母的心志，其次是在态度上让父母愉悦，再其次是让父母身体舒适。重视的是尽孝的礼仪，而不是贪图丰厚的供养，礼仪得当、心情和顺，即使供养不那么完备，也是可以的。《易经》说：‘东边的邻居杀牛举行盛大祭祀，不如西边的邻居举行简单的春祭（更能表达诚意）。’所以富贵却没有礼仪，还不如贫贱之人遵守孝悌之道。在家里能尽到孝道，在家外能尽到悌道（敬重兄长），对待朋友能做到诚信，这三个方面，就是尽孝的极致了。把家庭料理好，不是说要积累财富，侍奉父母孝顺，不是说一定要有珍馐佳肴，也不过是和颜悦色、顺从父母心意、尽到礼义罢了。”

丞相史说：“八十岁的老人称为耋，七十岁的老人称为耄。对于耄耋之年的老人，不吃肉就不会觉得饱，不穿丝帛衣服就不会觉得暖和。所以孝顺的子女会用美味的食物来满足老人的口腹之欲，用轻便暖和的衣服来让老人身体舒适。曾子奉养他的父亲曾皙，每餐必定有酒和肉。没有合适的礼服礼帽，即使是公西赤也无法在正式场合中显得得体。没有丰盛的菜肴，即使是闵子骞、曾子也难以很好地奉养老人到最后。礼仪不会平白无故地施加，所以一定要有实际的供养内容，然后再加上外在的礼仪形式。与其礼仪完备但供养不足，不如供养充足但礼仪稍有欠缺。用洁净的酒杯装水，按照礼仪的程序上前进献粗劣的食物，礼仪虽然完备，但这并不是值得推崇的尽孝方式。”

文学之士说：“周襄王的母亲不是没有酒肉，她的衣食条件也并非不如曾皙，然而周襄王却背负着不孝的名声，是因为他不能好好地侍奉自己的父母。君子看重尽孝的礼仪，小人贪图丰厚的供养。那种吆喝着招呼别人来，随手扔给别人东西的行为，就连乞丐也不会接受。君子如果觉得不符合礼仪，即使食物再美味也不会吃。所以按照礼仪，主人不亲自馈赠食物，客人就不会进行祭祀。这说明馈赠的物品轻贱而礼仪更为重要。”

丞相史说：“最大的孝顺是以天下或一国的财富来奉养父母，其次是用俸禄来奉养，最下等的是用自己的劳力来奉养。所以王公国君，是最高等级的，卿大夫次之。就拿普通家庭来说，有贤能的儿子在世上担任重要职位的，父母就可以住在高大宽敞的房屋里，乘坐安稳的车子，骑着高大的马，穿着轻便暖和的衣服，吃着美味的食物。没有这样条件的，就只能穿着粗布衣服，戴着兽皮帽子，居住在贫穷简陋的小巷里，生活朝不保夕，吃着粗劣的食物和野菜，只有在祭祀膢祭和腊祭的时候才能见到肉。年老父母的肚子又不是菜园子，只能装下蔬菜。那些粗劣的食物，连乞丐都不会去拿，然而儿子却用这样的食物来奉养父母，即使想要尽到礼仪，这也不是值得推崇的尽孝方式。”

文学之士说：“没有相应的才能却窃取了职位，没有相应的功劳却享受着俸禄，即使拥有富贵，这也如同盗跖、庄蹻那样的人奉养父母（并非真正的孝）。居住在高高的楼台之上极目远望，吃饭的桌子有一丈见方摆满了食物，但这也不能称之为孝顺。年老父母的肚子又不是盗贼的口袋，为什么要常常装着不合道义得来的东西呢？获取不是自己应得的、不是自己分内职务所得的财物，财富到手了祸患也随之而来，自身都将面临死亡和灾祸，又怎么能在膢祭和腊祭的时候吃到肉呢？曾参、闵子骞没有卿相那样丰厚的物质奉养父母，却有着孝子的名声；周襄王拥有天下的财富，却背负着不能侍奉好父母的负担。所以礼仪微薄但供养丰厚，不是真正的孝顺。抢夺别人粮仓里的粮食来奉养父母，也不是真正的孝顺。”

丞相史说：“最上等的孝是在态度上让父母愉悦，其次是让父母生活安稳，再其次是保全自身。过去，陈余背叛汉朝，在泜水被斩杀；五被行为邪恶叛逆，结果被灭了三族。近代，主父偃行为不合法度而被诛杀灭族，吕步舒卖弄口舌而被处死，立身行事不谨慎，灾祸连累到了无罪的亲人。从这些事情来看：虚假的礼仪对自己是没有益处的。外在的礼仪形式和内在的实质要相互配合，礼仪和供养都要施行，这样之后才可以谈论孝道。孝道在于实质内容，而不在于表面的形式；保全自身在于谨慎行事，而不在于夸夸其谈。”

文学之士说：“说话不真诚，约定了却不守信，面临危难不勇敢，侍奉君主不忠诚，这些都是最大的不孝行为。孟子说：‘当今的世道，当今的大夫，都是有罪的人。他们都迎合君主的心意来助长君主的恶行。’如今你不忠诚不守信，用花言巧语来扰乱政治，阿谀奉承来迎合别人。像你这样的人，是不能被社会所容忍的。《春秋》说：‘士人坚守一种原则不改变，遵循事理不向外求助，只是尽自己的职责罢了。’所以身处低位却谈论高位的事情，是有罪的，说话不切实际却夸夸其谈，是傲慢的表现。皇帝下诏让公卿参与这场议论，难道就是让你在这里空发议论吗？”

注释：

刍豢（chú huàn）：指牛羊猪等牲畜，这里泛指肉食。刍，吃草的牲畜；豢，吃谷的牲畜。

锦绣：精美华丽的丝绸织物。

歠菽（chuò shū）饮水：喝豆粥、饮清水。歠，喝；菽，豆类。

今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎：出自《论语・为政》，强调孝不仅是物质上的供养，更重要的是敬爱之心。

养志：涵养父母的心志，让父母在精神上得到满足。

养色：在态度上让父母愉悦，和颜悦色地对待父母。

养体：让父母身体舒适，满足父母在生活上的物质需求。

东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè）祭也：出自《易经・既济》，禴祭是古代春祭之名，此句意思是祭祀重在诚意，而不在于祭品的丰厚。

孝悌（tì）：孝顺父母，敬爱兄长。

闺门：内室的门，这里指家庭内部。

耋（dié）：八十岁的老人，也泛指高龄。

耄（mào）：七十岁的老人，也泛指高龄。

甘毳（cuì）：美味的食物。毳，同 “脆”，这里指美味的食品。

轻暖：轻便暖和的衣服。

曾子：曾参，孔子的弟子，以孝著称。曾皙：曾参的父亲。

端：古代的一种礼服。絻（diàn）：古代冠名，也作 “冕”。

公西赤：字子华，孔子的弟子，善于处理外交事务，以善于礼仪著称。

闵、曾：闵子骞、曾子，都是孔子的弟子，以孝闻名。

洗爵：洗净酒杯，这里指准备祭祀或宴饮的器具，代指礼仪程序。

升降：指在礼仪活动中上下行走、进退的程序。粝（lì）：粗米，这里指粗劣的食物。

周襄王：东周君主，其母惠后，因周襄王未能很好地侍奉母亲而有不孝之名。

嗟来而招之，投而与之：出自《礼记・檀弓下》，原指不尊重人、侮辱性的施舍方式，这里表示不符合礼仪的给予行为。

礼主人不亲馈，则客不祭：按照礼仪，如果主人不亲自馈赠食物，客人就不会进行祭祀，强调礼仪的规范和尊重。

当路：指担任重要职位，掌握权力。

高堂邃宇：高大宽敞的房屋。高堂，高大的殿堂；邃宇，深邃的房屋。

安车：古代可以坐乘的马车，高官告老或征召有重望的人时，常赐乘安车，以示尊宠。

褐衣：粗布衣服，古时贫贱者所穿。皮冠：用兽皮做的帽子，也指未做官时的服饰。

荤茹：指蔬菜和野菜。荤，原指葱蒜等有特殊气味的蔬菜，后也泛指蔬菜；茹，蔬菜的总称。

膢（láo）腊：古代两种祭祀的名称，膢祭在夏历十二月举行，腊祭在冬至后第三个戌日举行，祭祀时会有丰盛的食物。

唐园：即菜园。唐，通 “场”，菜园。

跖（zhí）、蹻（qiāo）：盗跖和庄蹻，都是古代被认为是盗贼的人物，这里用来比喻用不正当手段获取财富的人。

高台极望：居住在高高的楼台之上极目远望，形容生活奢华。

食案方丈：吃饭的桌子有一丈见方，形容食物丰盛，摆满了桌子。

陈余：秦末农民起义将领，后与刘邦为敌，最终在泜水被斩杀。背汉：背叛汉朝。

泜（zhī）水：古水名，在今河北境内。

五被：即伍被，西汉淮南王刘安的谋士，参与谋反，后被灭三族。邪逆：行为邪恶叛逆。

主父偃：西汉大臣，因行为不轨，被汉武帝族诛。不轨：不合法度，违反正道。

吕步舒：西汉人，董仲舒的弟子，因卖弄口舌，触怒汉武帝而被杀。弄口：卖弄口舌。

期而不信：约定了却不守信。期，约定。

士守一不移，循理不外援，共其职而已：强调士人应坚守原则，遵循事理，尽到自己的职责。共，通 “供”，这里指尽到。

延伸阅读：

《论语集注》（朱熹著）：对《论语》中关于孝道、礼仪等方面的言论进行了详细注释和解读，有助于深入理解文学之士引用的孔子言论以及儒家的孝道观念。

《孟子译注》（杨伯峻译注）：对《孟子》的内容进行了准确的翻译和注释，能帮助理解文学之士引用的孟子言论，以及孟子对于当时社会现象的批判和观点。

《礼记正义》（孔颖达等撰）：《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，对其中关于礼仪、孝道等方面的内容进行了详细的解释和阐述，可深入了解古代礼仪制度与孝道的关系。

《史记・仲尼弟子列传》：详细记载了孔子弟子如曾子、闵子骞、公西赤等人的生平事迹和品德行为，有助于理解文中对这些人物的提及和相关评价。

《中国古代孝道文化研究》：系统研究中国古代孝道文化的发展历程、内涵和社会影响，可从更宏观的角度理解孝道在不同历史时期的演变和重要性。

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《盐铁论》其他篇章：本文是《盐铁论》中的一部分，阅读全书可全面了解贤良文学与御史大夫等围绕各种经济、政治、文化等问题的辩论，更深入地体会当时的社会思潮和不同学派观点的交锋，以及这些观点对西汉政策和社会发展的影响。

《说苑・建本》：西汉刘向所著，其中包含了许多关于道德修养、孝道等方面的故事和言论，与本文中关于孝道的讨论相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序・杂事》：同样是西汉刘向编撰，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的道德观念、礼仪规范以及君臣、父子关系等方面有一定的参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。