国疾_完整版在线阅读_卷五

国疾

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文学曰：“国有贤士而不用，非士之过，有国者之耻。孔子大圣也，诸侯莫能用，当小位于鲁，三月，不令而行，不禁而止，沛若时雨之灌万物，莫不兴起也。况乎位天下之本朝，而施圣主之德音教泽乎？今公卿处尊位，执天下之要，十有余年，功德不施于天下，而勤劳于百姓，百姓贫陋困穷，而私家累万金。此君子所耻，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，后礼让，先贪鄙，尚首功，务进取，无德厚于民，而严刑罚于国，俗日坏而民滋怨，故惠王烹菹其身，以谢天下。当此之时，亦不能论事矣。今执政患儒贫贱而多言，儒亦忧执事富贵而多患也。”

大夫视文学，悒悒而不言也。

丞相史曰：“夫辩国家之政事，论执政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！大夫难罢盐、铁者，非有私也，忧国家之用，边境之费也。诸生誾誾争盐、铁，亦非为己也，欲反之于古而辅成仁义也。二者各有所宗，时世异务，又安可坚任古术而非今之理也。且夫小雅非人，必有以易之。诸生若有能安集国中，怀来远方，使边境无寇虏之灾，租税尽为诸生除之，何况盐、铁、均输乎！所以贵术儒者，贵其处谦推让，以道尽人。今辩讼愕愕然，无赤、赐之辞，而见鄙倍之色，非所闻也。大夫言过，而诸生亦如之，诸生不直谢大夫耳。”

贤良、文学皆离席曰：‘鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不称，以逆执事。夫药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。故愕愕者福也，諓諓者贼也。林中多疾风，富贵多谀言。万里之朝，日闻唯唯，而后闻诸生之愕愕，此乃公卿之良药针石。”

大夫色少宽，面文学而苏贤良曰：“穷巷多曲辩，而寡见者难喻。文学守死溟涬之语，而终不移。夫往古之事，昔有之语，己可睹矣。今以近世观之，自以目有所见，耳有所闻，世殊而事异。文、景之际，建元之始，民朴而归本，吏廉而自重，殷殷屯屯，人衍而家富。今政非改而教非易也，何世之弥薄而俗之滋衰也！吏即少廉，民即寡耻，刑非诛恶，而奸犹不止。世人有言：‘鄙儒不如都士。’文学皆出山东，希涉大论。子大夫论京师之日久，愿分明政治得失之事，故所以然者也。”

贤良曰：“夫山东天下之腹心，贤士之战场也。高皇帝龙飞凤举于宋、楚之间，山东子弟萧、曹、樊、郦、滕、灌之属为辅，虽即异世，亦既闳夭、太颠而已。禹出西羌，文王生北夷，然圣德高世，有万人之才，负迭群之任，出入都市，一旦不知返，数然后终于厮役而已。仆虽不生长京师，才驽下愚，不足与大议，窃以所闻闾里长老之言，往者，常民衣服温暖而不靡，器质朴牢而致用，衣足以蔽体，器足以便事，马足以易步，车足以自载，酒足以合欢而不湛，乐足以理心而不淫，入无宴乐之闻，出无佚游之观，行即负嬴，止则锄耘，用约而财饶，本修而民富，送死哀而不华，养生适而不奢，大臣正而无欲，执政宽而不苛；故黎民宁其性，百吏保其官。建元之始，崇文修德，天下乂安。其后，邪臣各以伎艺，亏乱至治，外障山海，内兴诸利。杨可告缗，江充禁服，张大夫革令，杜周治狱，罚赎科适，微细并行，不可胜载。夏兰之属妄搏，王温舒之徒妄杀，残吏萌起，扰乱良民。当此之时，百姓不保其首领，豪富莫必其族姓。圣主觉焉，乃刑戮充等，诛灭残贼，以杀死罪之怨，塞天下之责，然居民肆然复安。然其祸累世不复，疮痍至今未息。故百官尚有残贼之政，而强宰尚有强夺之心。大臣擅权而击断，豪猾多党而侵陵，富贵奢侈，贫贱篡杀，女工难成而易弊，车器难就而易败，车不累，器不终岁，一车千石，一衣十钟。常民文杯画案，机席缉，婢妾衣纨履丝，匹庶粺饭肉食，里有俗，党有场，康庄驰逐，穷巷蹋鞠，秉耒抱臿，躬耕身织者寡，聚要敛容、傅白黛青者众。无而为有，贫而强夸，文表无里，纨枲装，生不养，死厚送，葬死殚家，遣女满车，富者欲过，贫者欲及，富者空减，贫者称贷。是以民年急而岁促，贫即寡耻，乏即少廉，此所以刑非诛恶而奸犹不止也。故国有严急之征，即生散不足之疾矣。”

白话文翻译：

文学之士说：“国家拥有贤能的士人却不任用，这不是士人的过错，而是拥有国家的人的耻辱。孔子是大圣人，诸侯却没有谁能任用他，当他在鲁国担任小官职时，仅三个月，不需要下令人们就遵照执行，不需要禁止事情就自然停止，他的教化就像及时雨浇灌万物一样，万物没有不蓬勃生长的。更何况如果在天下的中央朝廷担任职位，来施行圣明君主的德政、教化恩泽呢？如今公卿们处在尊贵的地位，掌握着天下的关键权力，已经十多年了，却没有把功德施加于天下，反而让百姓辛苦劳累，百姓贫穷困苦，而那些权贵私家却积累了上万金的财富。这是君子感到耻辱的事情，也是《伐檀》这首诗所讽刺的现象。从前，商鞅在秦国做丞相，把礼让放在后面，把贪婪卑鄙放在首位，崇尚斩首立功，致力于进取，对百姓没有深厚的德政，在国内却施行严厉的刑罚，风俗日益败坏，百姓的怨恨越来越多，所以秦惠王把他处以车裂之刑并剁成肉酱，以此向天下谢罪。在那个时候，他也不能再参与讨论国事了。如今执政者担心儒生贫贱却多发表言论，儒生也担忧执政者富贵却多有祸患。”

御史大夫看着文学之士，闷闷不乐地不说话。

丞相史说：“辩论国家的政事，讨论执政者的得失，为什么不慢慢地用道理相互开导，何至于如此急切激烈呢！御史大夫难以废除盐铁专卖等政策，并非出于私心，而是担忧国家的财用、边境的费用。诸位儒生热烈地争论盐铁专卖的问题，也不是为了自己，是想要回归古代的制度来辅助成就仁义。这两者各有自己的宗旨，时代不同，所做的事情也不同，又怎么能固执地坚持古代的方法而非难当今的治理之道呢。况且《小雅》中指责他人，必定要有能替代的办法。诸位儒生如果有能力使国内安定团结，招徕远方的人归附，让边境没有敌寇的灾祸，那么租税都可以为诸位儒生免除，何况是盐铁专卖、均输等政策呢！之所以看重有学问道德的儒者，是看重他们处事谦虚、懂得推让，用道义来竭尽心力帮助别人。如今你们争辩时气势汹汹的样子，没有子贡、子夏那样的言辞，却露出粗鄙背理的神色，这不是我们所希望看到的。御史大夫言辞有过错，诸位儒生也是如此，诸位儒生只是没有直接向御史大夫认错罢了。”

贤良和文学之士都离开座位说：“我们这些人见识浅陋，很少涉足朝廷这样的大场合，狂妄的言论大多不恰当，因此冒犯了执政者。药酒虽然入口苦涩但对治病有利，忠言虽然听起来不顺耳但对行事有利。所以正直敢言的人是带来福气的，花言巧语的人是有害的。树林中多有疾风，富贵之人身边多有阿谀奉承的话。在这偌大的朝廷中，每天听到的都是唯唯诺诺的声音，然后才听到我们这些儒生正直敢言的话语，这实在是公卿们的良药和针石啊。”

御史大夫脸色稍微缓和了一些，面向文学之士，又看向贤良说：“偏僻小巷里的人多有片面的诡辩，而见识短浅的人难以明白道理。文学之士死守着那些模糊不清的言论，始终不肯改变。过去的事情，从前的那些说法，已经是可以看到的了。如今从近代的事情来看，凭自己亲眼所见、亲耳所闻，时代不同，事情也不一样。汉文帝、汉景帝时期，汉武帝建元初年，百姓淳朴且归心于农业，官吏廉洁且自重，人口众多，家庭富足。如今政策没有改变，教化也没有变，为什么世道却越来越浅薄，风俗越来越衰败呢！官吏缺少廉洁，百姓缺少羞耻之心，刑罚并没有真正地惩罚恶人，而奸邪之事仍然不止。世人有句话说：‘浅陋的儒生不如都市里的士人。’文学之士都来自崤山以东，很少参与重大的讨论。你们这些贤良在京师讨论已经有很长时间了，希望能清楚地分辨政治得失的事情，以及为什么会这样的原因。”

贤良说：“崤山以东是天下的腹心之地，是贤士们施展才能的地方。高皇帝（刘邦）在宋、楚之地兴起，崤山以东的子弟如萧何、曹参、樊哙、郦食其、滕公、灌婴等人作为辅佐，即使与古代不同，也如同闳夭、太颠一样（是贤能的辅佐之臣）。大禹出生在西羌，周文王出生在北夷，然而他们圣德高于世人，有超众人的才能，肩负着超越众人的责任，如果他们进入都市，一旦留恋不知返回，多次之后最终也只能成为干粗活的人罢了。我虽然不生长在京师，才能低下愚笨，不足以参与重大的议论，私下里听乡里长老说，过去，普通百姓衣服温暖但不奢侈华丽，器具质朴坚固且实用，衣服足够遮蔽身体，器具足够方便做事，马足够用来替换步行，车足够用来装载自己的东西，酒足够用来欢聚而不至于沉迷，音乐足够用来调理心情而不至于过度放纵，在家听不到宴饮作乐的声音，在外看不到放纵游乐的景象，出行就背着东西或挑着担子，停下就从事锄草耕耘的劳作，费用节俭而财物富足，农业根本得到治理而百姓富裕，为死者送葬哀伤但不奢华，奉养活着的人适度但不奢侈，大臣正直没有贪欲，执政者宽厚不苛刻；所以百姓能安于自己的本性，官吏能保住自己的官职。建元初年，崇尚文德、修养道德，天下太平。在那之后，奸邪的臣子各自凭借着自己的伎俩，破坏了最美好的政治局面，对外垄断山海资源，在内兴起各种牟利的政策。杨可主持告缗之事，江充推行服饰禁令，张汤更改法令，杜周审理案件，罚款赎罪、科责谪罚等，微小的事情都一并施行，多得记载不完。夏兰之类的人胡乱抓人，王温舒之类的人胡乱杀人，残暴的官吏开始出现，扰乱善良的百姓。在那个时候，百姓连自己的性命都难以保住，豪富之家也不能确保家族的安全。圣明的君主觉察到了这些，于是惩罚杀戮了江充等人，诛杀消灭了那些残暴的人，以此消除因判死罪而产生的怨恨，堵住天下人的指责，然而百姓遭受的祸患历经几代都不能恢复，创伤至今没有平息。所以百官中仍然存在残暴的政策，而有权势的地方长官仍然有强取豪夺的心思。大臣擅自专权且专断行事，强横狡猾的人多结党营私且欺凌他人，富贵的人奢侈浪费，贫贱的人相互篡夺残杀，女子做的手工制品难以做成却容易损坏，车辆器具难以制成却容易破败，一辆车的价值高达千石粮食，一件衣服的价值相当于十钟粮食。普通百姓使用有花纹的杯子、绘有图案的桌子，坐的是精美的竹席，婢妾穿着丝绸衣服、踩着丝鞋，平民百姓吃精米、吃肉食，乡里有风俗活动，同党中有聚会场所，在宽阔的大路上骑马追逐，在偏僻的小巷里踢足球，亲自拿着农具耕种、亲自织布的人少了，束紧腰带、收起笑容、涂脂抹粉的人多了。没有却装作有，贫穷却强行夸耀，表面有文采而内里空虚，用丝绸的外表包裹着麻的内里，活着的时候不好好奉养亲人，死了却厚葬，为埋葬死者耗尽家产，嫁女儿时陪送满车的财物，富有的人想要超过别人，贫穷的人想要赶上别人，富有的人因此变得空虚减少了财富，贫穷的人则去借贷。因此百姓一年比一年急切，岁月匆匆，贫穷了就缺少羞耻之心，困乏了就缺少廉洁的品质，这就是刑罚没有真正惩罚恶人而奸邪之事仍然不止的原因。所以国家有严厉急切的赋税征收，就会产生百姓离散、财物不足的弊病了。”

注释：

本朝：这里指中央朝廷。

德音教泽：德政、教化恩泽。

伐檀：《诗经・魏风》中的一篇，诗中讽刺了不劳而获的统治者。

商鞅相秦：商鞅在秦国任丞相，推行变法。

尚首功：崇尚斩首立功，秦国商鞅变法时以斩敌首多少论功行赏。

惠王：秦惠王，商鞅变法后，秦孝公去世，秦惠王即位后，商鞅被车裂。

烹菹（zū）：古代酷刑，先煮后剁成肉酱。

悒悒（yì）：闷闷不乐的样子。

徐徐：慢慢地。道理相喻：用道理相互开导。

切切：急切激烈的样子。

罢盐、铁：废除盐铁专卖政策。

均输：汉武帝时推行的一种经济政策，调节物资运输和贸易。

誾誾（yín）：形容辩论时态度热烈、正直的样子。

宗：宗旨，主张。

小雅非人：《小雅》中指责他人。《小雅》是《诗经》的一部分，有些篇章有批评时政等内容。

安集：安定团结。

怀来：招徕，使归附。

术儒：有学问道德的儒者。

处谦推让：处事谦虚、懂得推让。

以道尽人：用道义来竭尽心力帮助别人。

愕愕：直言敢谏的样子。

赤、赐：子夏（卜商）、子贡（端木赐），孔子的弟子，善于言辞。

鄙倍：粗鄙背理。倍，通 “背”。

諓諓（jiàn）：花言巧语的样子。

贼：有害。

唯唯：恭敬而顺从的应答声，这里指唯唯诺诺。

针石：古代治病的工具，这里比喻良药、有益的建议。

穷巷：偏僻小巷。

曲辩：片面的诡辩。

溟涬（mǐng xìng）：模糊不清。

文、景：汉文帝、汉景帝，西汉初期的两位皇帝，他们在位期间实行休养生息政策，社会稳定，经济发展。

建元：汉武帝的第一个年号。

殷殷屯屯：人口众多的样子。

人衍：人口繁衍增多。

山东：崤山以东，这里指崤山以东的地区。

高皇帝：指汉高祖刘邦。

萧、曹、樊、郦、滕、灌：分别指萧何、曹参、樊哙、郦食其、夏侯婴（滕公）、灌婴，他们都是刘邦的重要功臣，来自崤山以东地区。

闳夭、太颠：周文王的贤臣，辅佐文王、武王成就大业。

禹出西羌，文王生北夷：传说大禹出生在西羌之地，周文王出生在北夷之地。

厮役：干粗活的人。

驽下：才能低下。

闾里：乡里。

靡：奢侈华丽。

致用：实用。

易步：替换步行，指用来代步。

湛：沉迷，过度。

淫：过度放纵。

佚游：放纵游乐。

负嬴：背着东西或挑着担子。嬴，通 “赢”，担，负。

本修：农业根本得到治理，本，指农业。

乂（yì）安：太平。

伎艺：伎俩，这里指不正当的手段。

外障山海：对外垄断山海资源，指盐铁专卖等政策。

杨可告缗（mín）：汉武帝时，杨可主持告缗之事，鼓励民众告发商人隐匿财产的行为，被告发者财产会被没收。

江充禁服：江充推行服饰禁令，江充是汉武帝时的大臣，曾以严厉执法著称。

张大夫：指张汤，汉武帝时的大臣，曾参与制定和更改法令。

杜周：汉武帝时的大臣，以善于审理案件著称。

罚赎科适：罚款赎罪、科责谪罚等。科，科责；适，通 “谪”，谪罚。

夏兰：汉武帝时的官员，具体事迹不详，文中指其胡乱抓人。

王温舒：汉武帝时的酷吏，以严厉执法、胡乱杀人著称。

首领：头颅，这里指性命。

强宰：有权势的地方长官。

击断：专断行事。

豪猾：强横狡猾的人。

女工：女子做的手工制品。

弊：损坏。

千石：古代的容量单位，这里形容车的价值高。

十钟：古代的容量单位，这里形容衣服的价值高。

文杯画案：有花纹的杯子、绘有图案的桌子。

机席缉：精美的竹席。机，通 “几”，这里指竹席；缉，细密。

纨：细绢，这里指丝绸衣服。

粺（bài）饭：精米做的饭。

里：乡里。

党：同党，这里指有共同兴趣或关系的群体。

康庄：宽阔的大路。

蹋鞠：古代的一种足球运动。

秉耒（lěi）抱臿（chā）：拿着农具，耒、臿都是古代的农具。

聚要敛容：束紧腰带、收起笑容。要，通 “腰”。

傅白黛青：涂脂抹粉，傅，涂抹；黛，青黑色的颜料，用于画眉。

称贷：借贷。

严急之征：严厉急切的赋税征收。

散不足：百姓离散、财物不足，汉代有《散不足》篇讨论相关社会问题。

盐铁论

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