大夫曰：“余结发束修年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下，以至卿大夫之位，获禄受赐，六十有余年矣。车马衣服之用，妻子仆养之费，量入为出，俭节以居之，奉禄赏赐，一二筹策之，积浸以致富成业。故分土若一，贤者能守之；分财若一，智者能筹之。夫白圭之废着，子贡之三至千金，岂必赖之民哉？运之六寸，转之息耗，取之贵贱之间耳！”

文学曰：“古者，事业不二，利禄不兼，然诸业不相远，而贫富不相悬也。夫乘爵禄以谦让者，名不可胜举也；因权势以求利者，入不可胜数也。食湖池，管山海，刍荛者不能与之争泽，商贾不能与之争利。子贡以布衣致之，而孔子非之，况以势位求之者乎？故古者大夫思其仁义以充其位，不为权利以充其私也。”

大夫曰：“山岳有饶，然后百姓赡焉。河、海有润，然后民取足焉。夫寻常之污，不能溉陂泽，丘阜之木，不能成宫室。小不能苞大，少不能赡多。未有不能自足而能足人者也。未有不能自治而能治人者也。故善为人者，能自为者也，善治人者，能自治者也。文学不能治内，安能理外乎？”

文学曰：“行远道者假于车，济江、海者因于舟。故贤士之立功成名，因于资而假物者也。公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。欧冶能因国君之铜铁，以为金炉大钟，而不能自为壶鼎盘杅，无其用也。君子能因人主之正朝，以和百姓，润众庶，而不能自饶其家，势不便也。故舜耕历山，恩不及州里，太公屠牛于朝歌，利不及妻子，及其见用，恩流八荒，德溢四海。故舜假之尧，太公因之周，君子能修身以假道者，不能枉道而假财也。”

大夫曰：“道悬于天，物布于地，智者以衍，愚者以困。子贡以着积显于诸侯、陶朱公以货殖尊于当世。富者交焉，贫者赡焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，称其仁。原宪、孔急，当世被饥寒之患，颜回屡空于穷巷，当此之时，迫于窟穴，拘于缊袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。”

文学曰：“孔子云：‘富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。’君子求义，非苟富也。故刺子贡不受命而货殖焉。君子遭时则富且贵，不遇，退而乐道。不以利累己，故不违义而妄取。隐居修节，不欲妨行，故不毁名而趋势。虽付之以韩、魏之家，非其志，则不居也。富贵不能荣，谤毁不能伤也。故原宪之缊袍，贤于季孙之狐貉，赵宣孟之鱼飧，甘于智伯之刍豢，子思之银佩，美于虞公之垂棘。魏文侯轼段干木之闾，非以其有势也；晋文公见韩庆，下车而趋，非以其多财，以其富于仁，充于德也。故贵何必财，亦仁义而已矣！”

白话文翻译：

御史大夫说：“我从童年束发学习，十三岁时，有幸能够担任宫廷的侍卫，在皇帝的车驾旁做事，一直做到卿大夫的职位，获得俸禄和赏赐，到现在已经六十多年了。车马、衣服的费用，妻子儿女以及奴仆供养的花费，我都是根据收入来确定支出，生活节俭，对于俸禄和赏赐，我仔细地筹划安排，日积月累从而致富并成就家业。所以，即使是分配同样的土地，贤能的人能够守住它；分配同样的财富，有智慧的人能够筹划利用它。白圭能够根据市场行情的变化决定买卖，子贡多次积累到千金之富，难道一定是依靠搜刮百姓得来的吗？不过是运用好手中的权力，把握好盈亏变化，在物价的贵贱之间获取利润罢了！”

文学之士说：“古时候，人们不从事两种不同的事业，不兼任两种不同的利禄，然而各种行业之间的差距不大，人们的贫富也没有很大的悬殊。凭借爵位和俸禄而秉持谦让品德的人，他们的美名多得数不清；凭借权势来追求利益的人，他们的收入多得数不清。那些享受湖池之利、掌管山海资源的人，砍柴割草的人无法与他们争夺湖泽之利，商人也无法与他们争夺商业利益。子贡以平民的身份做到了富有，孔子却批评他，更何况那些凭借权势地位来追求财富的人呢？所以古时候的大夫思考如何用仁义来充实自己的职位，而不是为了追求权势和利益来满足自己的私欲。”

御史大夫说：“山岳蕴藏着丰富的资源，然后百姓才能得到供养。黄河、大海能够滋润万物，然后百姓才能获取足够的物资。平常的小水坑，无法灌溉大的湖泊池泽，小土丘上的树木，无法用来建造宫室。小的不能包含大的，少的不能供养多的。没有自己都不能自给自足却能让别人富足的人。没有自己都不能治理好自身却能治理别人的人。所以善于帮助别人的人，是能够自己帮助自己的人，善于治理别人的人，是能够自己治理好自己的人。你们文学之士连自身的事情都治理不好，怎么能治理好外部的事情呢？”

文学之士说：“走很远道路的人要借助于车，渡过长江、大海的人要依靠船只。所以贤能之士立功成名，是凭借一定的条件并借助外物的。公输班能够凭借君主提供的木材，来建造宫室台榭，却不能为自己建造一间狭小的房屋，是因为木材不足。欧冶子能够凭借国君提供的铜铁，来铸造金属的香炉和大钟，却不能为自己铸造一把壶、一口鼎或一个盘子，是因为没有可用的材料。君子能够凭借君主的正统朝堂，来使百姓和谐，滋润众多的百姓，却不能使自己的家庭富足，是因为形势不允许。所以舜在历山耕种的时候，他的恩德连乡里都顾及不到，姜太公在朝歌宰牛的时候，他的利益连妻子儿女都享受不到，等到他们被重用后，恩德流传到八方荒远之地，德泽洋溢于四海。所以舜是借助尧的力量，姜太公是依靠周朝的平台，君子能够通过修养自身来借助正确的道路，而不能违背道义去借助财富。”

御史大夫说：“道高悬于上天，万物分布在大地，有智慧的人能够凭借它们而富足，愚蠢的人则会因此陷入困境。子贡凭借商业经营积累财富而在诸侯中显扬名声，陶朱公凭借货物的经营买卖在当时受到尊崇。富有的人与他们结交，贫穷的人得到他们的周济。所以上自国君，下到平民百姓中的士人，没有不感戴他们的德行，称赞他们的仁义的。原宪、孔急在当时遭受饥寒的忧患，颜回在陋巷中常常贫困到一无所有，在那个时候，他们被局限在狭小的洞穴中，穿着破旧的袍子，即使想要借助财富结交奸佞之人，也是做不到的。”

文学之士说：“孔子说：‘如果财富可以合理求得，即使是做拿着鞭子的下等差事，我也愿意去做；如果财富不可以合理求得，那我就做自己喜欢的事。’君子追求的是道义，不是随便地追求财富。所以孔子批评子贡不遵守天命而去经商谋利。君子遇到好的时机就会既富且贵，没有遇到好时机，就退隐而乐于践行自己的学说。不被利益所牵累，所以不违背道义而胡乱获取。隐居起来修养自己的节操，不想妨碍自己的品行，所以不毁坏自己的名声而去趋附权势。即使把韩、魏两家那样的财富给他，如果不符合他的志向，他也不会接受。富贵不能使他感到荣耀，诽谤诋毁也不能伤害到他。所以原宪的破旧袍子，胜过季孙的狐皮貉皮大衣，赵宣孟的粗茶淡饭，比智伯的美味肉食还要甘甜，子思的银质佩饰，比虞公的垂棘美玉还要美好。魏文侯在段干木居住的里巷前凭轼致敬，不是因为段干木有权势；晋文公见到韩庆，下车快步上前，不是因为韩庆有很多钱财，而是因为他们富有仁义，德行充沛。所以高贵何必一定要靠财富呢，有仁义就行了！”

注释：

结发束修：古代男子到一定年龄束发为髻，表示成年；束修指束脩之礼，即学生送给老师的礼物，这里表示童年开始学习。

宿卫：在宫禁中值宿，担任警卫。

辇毂（niǎn gǔ）之下：皇帝的车驾旁，代指京城、宫廷。

白圭：战国时期的商人，善于经商，根据市场行情的变化决定买卖，“人弃我取，人取我与” 是他的经商原则。废着：根据市场行情的变化决定买卖。废，停止；着，积存。

子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，善于经商，富至千金。

运之六寸：这里的 “六寸” 一般认为指的是权柄，意思是运用好手中的权力。

转之息耗：把握好盈亏变化。息，盈利；耗，亏损。

事业不二，利禄不兼：不从事两种不同的事业，不兼任两种不同的利禄。

乘爵禄：凭借爵位和俸禄。

因权势：凭借权势。

食湖池，管山海：享受湖池之利、掌管山海资源，这里指一些人凭借权势垄断这些资源获利。

刍荛（chú ráo）者：砍柴割草的人。

布衣：平民百姓。

孔子非之：孔子批评子贡，孔子认为子贡不应该过于追求财富，而应遵循道义。

寻常之污：平常的小水坑。污，停积不流的水，小水坑。

溉：灌溉。陂（bēi）泽：湖泊池泽。

丘阜：小土丘。

苞：同 “包”，包含。

公输子：即公输班，春秋时期鲁国人，又称鲁班，是著名的工匠。

构：建造。宫室台榭：宫殿、房屋、楼台、台榭等建筑。

专屋狭庐：一间狭小的房屋。

欧冶：即欧冶子，春秋时期著名的铸剑工匠。

金炉大钟：金属的香炉和大钟。

壶鼎盘杅（yú）：壶、鼎、盘子等器具。杅，同 “盂”，盛水或汤的器皿。

正朝：正统朝堂，这里指君主治理国家的权力机构。

润：滋润，使受益。众庶：众多的百姓。

舜耕历山：舜在历山耕种的典故，历山是山名，其地说法不一。

太公屠牛于朝歌：姜太公曾在朝歌宰牛，朝歌是商朝的都城，在今河南淇县。

八荒：八方荒远之地。

原宪：孔子的弟子，字子思，安贫乐道，生活贫困。孔急：生平不详，应是与原宪类似的贫困之士。

颜回：孔子的弟子，以贤能和安贫乐道著称，“屡空” 指常常贫困到一无所有。

窟穴：狭小的洞穴，形容居住环境简陋。

拘：局限，束缚。缊（yùn）袍：用乱麻旧絮填充的袍子，形容衣服破旧。

孔子云：“富而可求，虽执鞭之事，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”：出自《论语・述而》，表达了孔子对于财富的态度。执鞭之事，指拿着鞭子的下等差事。

刺：批评，指责。

遭时：遇到好的时机。

退而乐道：退隐而乐于践行自己的学说。

韩、魏之家：韩、魏两家是战国时期的豪门贵族，这里指代巨大的财富和权势。

季孙：春秋时期鲁国的贵族，以富有著称。狐貉：狐皮和貉皮，这里指用狐皮和貉皮制作的大衣，象征富贵。

赵宣孟：即赵盾，春秋时期晋国的大臣。鱼飧（sūn）：粗茶淡饭。

智伯：春秋末年晋国的卿大夫，富有且骄横。刍豢（chú huàn）：指牛羊猪狗等家畜，这里指代美味的肉食。

子思：孔子的孙子，名孔伋，战国初期的思想家。银佩：银质佩饰。

虞公：春秋时期虞国的国君。垂棘：春秋时期晋国的垂棘之地出产的美玉。

魏文侯：战国时期魏国的开国君主，礼贤下士。轼：古代车厢前用作扶手的横木，这里用作动词，凭轼致敬。段干木：战国初期的学者，魏文侯曾向他请教。闾：里巷的大门。

晋文公：春秋时期晋国的国君，春秋五霸之一。韩庆：生平不详，应是有德行的人。下车而趋：下车快步上前，表示尊敬。

延伸阅读：

《史记・货殖列传》：这是司马迁所著《史记》中的一篇，专门记载了从春秋到西汉时期一些著名的商人的事迹和商业活动，详细介绍了白圭、子贡、陶朱公等人物的经商之道和财富积累过程，可深入了解古代商业发展和商人的情况，与文中关于财富获取和商业经营的讨论相关。

《论语集注》（朱熹著）：朱熹对《论语》进行了详细的注释和解读，对于理解文中引用的孔子的言论以及孔子的思想体系有很大帮助，能更好地把握文学之士所秉持的儒家观念。

《孟子译注》（杨伯峻译注）：孟子继承和发展了孔子的思想，书中对儒家的仁义观念、义利之辨等有深入的阐述，有助于进一步理解文学之士强调仁义、反对追求私利的观点。

《中国古代经济思想史》（胡寄窗著）：系统论述了中国古代各个时期的经济思想，对儒家、法家等学派在经济问题上的观点进行了深入分析，可帮助理解御史大夫和文学之士在财富、商业、仁义等方面的不同观点及其思想根源。

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《盐铁论》其他篇章：本文是《盐铁论》中的一部分，阅读全书可全面了解贤良文学与御史大夫等围绕各种经济、政治、文化等问题的辩论，更深入地体会当时的社会思潮和不同学派观点的交锋，以及这些观点对西汉政策和社会发展的影响。

《说苑》：西汉刘向所著的一部古代杂史小说集，书中包含了许多关于古代贤能之士的故事和言论，涉及到仁义、道德、治国等方面的内容，与文中所讨论的君子的品德、行为以及治国理念等相关，可作为拓展阅读加深理解。

《新序》：同样是西汉刘向编撰的一部历史故事集，里面有不少关于古代人物的事迹和思想，对于理解古代的道德观念、君臣关系、义利观念等有一定的参考价值，与本文所表达的思想有相通之处。