利议_完整版在线阅读_卷五

利议

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大夫曰：“作世明主，忧劳万民，思念北边之未安，故使使者举贤良、文学高第，详延有道之士，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得。诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策，抱枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下，不可胜听，如品即口以成事，此岂明主所欲闻哉？”

文学曰：“诸生对册，殊路同归，指在崇礼义，退财利，复往古之道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用，宜若有可行者焉。执事闇于明礼，而喻于利末，沮事隋议，计虑筹策，以故至今未决。非儒无成事，公卿欲成利也。”

大夫曰：“色厉而内荏，乱真者也。文表而枲里，乱实者也。文学裒衣博带，窃周公之服；鞠躬踧踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞；刺讥言治，窃管、晏之才。心卑卿相，志小万乘。及授之政，昏乱不治。故以言举人，若以毛相马。此其所以多不称举。诏策曰：‘朕嘉宇内之士，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。’言者不必有德，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破，主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣，无益于明；主父鸣鸱，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧术，牵于间言者也。”

文学曰：“能言之，能行之者，汤、武也。能言，不能行者，有司也。文学窃周公之服，有司窃周公之位。文学桎梏于旧术，有司桎梏于财利。主父偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，非舜为相不能用。故季桓子听政，柳下惠忽然不见，孔子为司寇，然后悖炽。骥，举之在伯乐，其功在造父。造父摄辔，马无驽良，皆可取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者善使士。今举异才而使臧驺御之，是犹扼骥盐车而责之使疾。此贤良、文学多不称举也。”

大夫曰：“嘻！诸生阘茸无行，多言而不用，情貌不相副。若穿踰之盗，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也？”

白话文翻译：

御史大夫说：“当今英明的君主，为万民的生活忧愁操劳，惦记着北方边境尚未安宁，所以派使者选拔贤良、文学科中成绩优秀的人，广泛邀请有道德学问的人士，想要听听不同的见解和奇特的策略，怀着虚心的态度侧耳倾听，希望能有所收获。你们这些儒生不能想出奇妙的计策，以及长远谋划讨伐匈奴、安定边境的策略，只是抱着陈旧的观念，死守着空洞的言论，不懂得取舍的适宜方法，不了解时世的变化，议论没有依据，就像膝盖痒却去挠后背一样不得要领，在官府门前争辩诉讼，这些言论多得听不过来，就好像仅凭口才来办事，这难道是英明君主想要听到的吗？”

文学之士说：“我们这些儒生对策时，虽然途径不同但目的一致，主旨在于推崇礼义，摒弃财利，恢复古代的治国之道，纠正当今社会的失误，没有人不说这样能实现太平盛世；虽然不能完全直接采用，但应该还是有可以施行的地方。你们这些执政者不明白礼义，却只明白追逐工商业的末利，阻碍事情发展，附和错误的议论，谋划策略时只考虑利益，因此到现在事情还没有决断。不是儒家不能成就事情，而是公卿们想要谋取利益罢了。”

御史大夫说：“外表严厉而内心怯懦，这是混淆真假的表现。表面有文采而内里像麻一样粗糙，这是混淆实质的表现。你们这些文学之士穿着宽大的衣服、系着宽宽的腰带，模仿周公的服饰；做出恭敬小心的样子，模仿孔子的仪容；议论和称诵时，模仿子夏、子贡的言辞；批评指责和谈论治理国家时，模仿管仲、晏子的才能。内心轻视卿相，志向连万乘之君的境界都达不到。等到把政事交给你们，就会昏乱而治理不好。所以仅凭言辞来举荐人，就如同只看毛发来相马一样。这就是为什么很多被举荐的人都不称职。皇帝的诏书说：‘我赞赏天下的士人，所以广泛邀请四方的豪杰俊才、文学渊博且学习深入的人士，破格提升他们的官职和俸禄。’发表言论的人不一定有道德，为什么呢？因为说起来容易做起来难。就好比有人舍弃他的车却能识别拉车的牛，看重的是不夸夸其谈却能多做实事。吴地的木铎因为它的舌（振动发声）而自己损坏，主父偃因为他的言辞而自杀。鹖鴠在夜里鸣叫，对天亮没有帮助；主父偃像猫头鹰一样鸣叫（比喻言辞有害），对避免死亡也没有帮助。不是有关部门想要谋取利益，而是你们这些文学之士被旧有的学术观念束缚，被一些闲言碎语牵制。”

文学之士说：“能说又能做的，是商汤和周武王。能说却不能做的，是那些官员。我们文学之士模仿周公的服饰，而那些官员却占据着周公的职位。我们文学之士被旧有的学术观念束缚，而那些官员被财利所束缚。主父偃因为言辞而自杀，那些官员因为追求利益而使自己陷入困境。千里马有日行千里的才能，没有造父就不能驾驭它发挥其能力；大禹有智慧能治理万民，没有舜作为他的丞相就不能充分发挥他的才能。所以季桓子执政时，柳下惠被冷落而不见用，孔子担任司寇后，悖乱之事才更加猖獗。千里马，发现它在于伯乐，而发挥它的作用在于造父。造父手握缰绳，马无论优劣，都能走上正道。周公的时代，士人无论贤能与否，都可以和他谈论治理国家。所以善于驾驭的人善于调教马，善于做丞相的人善于任用士人。如今举荐了有特殊才能的人却让奴仆和马夫去驾驭他们，这就如同让千里马拉着盐车还要求它跑得快一样。这就是贤良、文学之士很多都不称职的原因。”

御史大夫说：“哼！你们这些儒生才能低下、品行不端，说得多却不实用，情感和外表不相符。就像翻墙越户的盗贼一样，自古以来就是祸患。所以孔子被鲁国国君驱逐，一直不被当世所用。为什么呢？因为他头绪繁多，不切实际且抓不住关键。所以秦王焚烧并摒弃了儒家的学说而不施行，在渭水一带坑杀儒生而不任用他们。你们又怎么能鼓弄口舌，眉飞色舞，参与前面的议论，来评判国家大事呢？”

注释：

作世明主：当今英明的君主。作世，当世。

举贤良、文学高第：选拔贤良、文学科中成绩优秀的人。贤良、文学，汉代选拔人才的科目；高第，成绩优秀。

详延：广泛邀请。

殊议异策：不同的见解和奇特的策略。

庶几：表示希望，差不多。

抱枯竹，守空言：抱着陈旧的观念，死守着空洞的言论。枯竹，比喻陈旧的观念。

趋舍：取舍。

辩讼：争辩诉讼。

如品即口以成事：仅凭口才来办事。品，众庶，这里可理解为仅凭众人之口。

对册：即对策，汉代应荐者回答皇帝提出的有关政治、经义等方面的问题。

殊路同归：途径不同但目的一致。

指：通 “旨”，主旨。

退财利：摒弃财利。

执事：指执政者，这里指御史大夫等人。

闇（àn）：同 “暗”，不明白。

喻：明白。利末：工商业的末利，古代以农业为本，工商业为末。

沮（jǔ）事隋议：阻碍事情发展，附和错误的议论。沮，阻止；隋，同 “随”。

色厉而内荏（rěn）：外表严厉而内心怯懦。出自《论语・阳货》。

文表而枲（xǐ）里：表面有文采而内里像麻一样粗糙。枲，麻。

裒（póu）衣博带：宽大的衣服、宽宽的腰带，古代儒者的服饰。

鞠躬踧踖（cù jí）：恭敬小心的样子。

商、赐：子夏（卜商）、子贡（端木赐），孔子的弟子，以善于言辞著称。

管、晏：管仲、晏子，春秋时期齐国的著名政治家。

万乘：拥有万辆兵车的大国，代指君主。

以毛相马：只看毛发来相马，比喻仅凭表面现象来判断。

诏策：皇帝的诏书。

朕：皇帝的自称。嘉：赞赏。宇内：天下。

超迁：破格提升。

吴铎：吴地的木铎，一种乐器或宣布政教法令的工具。

主父偃：西汉大臣，以善于言辞和提出建议闻名，后因言辞获罪自杀。

鹖鴠（hé dàn）：一种鸟，夜鸣。

主父鸣鸱（chī）：主父偃像猫头鹰一样鸣叫，鸱，猫头鹰，比喻主父偃的言辞有害。

有司：古代设官分职，各有专司，故称官吏为有司，这里指执政的官员。

桎梏（zhì gù）：脚镣和手铐，比喻束缚。

间言：闲言碎语。

造父：古代善于驾驭马车的人，传说曾为周穆王驾车。

季桓子：春秋时期鲁国的贵族，季孙氏家族的首领。

柳下惠：即展禽，春秋时期鲁国的贤士，以品德高尚著称。忽然：被冷落的样子。

孔子为司寇：孔子曾担任鲁国的司寇，掌管刑狱、纠察等事务。

悖炽：悖乱之事更加猖獗。

臧驺：奴仆和马夫。臧，奴仆；驺，养马的人。

扼骥盐车：让千里马拉着盐车，比喻大材小用。

阘茸（tà róng）：才能低下、品行不端。

穿踰：翻墙越户，指盗窃行为。踰，同 “逾”。

首摄多端：头绪繁多。摄，通 “慑”，提起。

迂时：不切实际，不合时宜。不要：抓不住关键。

秦王燔（fán）去其术：秦王（秦始皇）焚烧并摒弃了儒家的学说。燔，焚烧。

坑之渭中：秦始皇在渭水一带坑杀儒生。

盐铁论

利议

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